习斋

历史悠久的古老民族

　　亚洲腹地外蒙古的以北萨彦岭和唐努山之间的叶厄辈河上游盆地，有乌鲁克木河(即世界第七大河叶尼塞河的上游)及其支流灌溉，沿河地带土地肥沃、水草丰茂，适宜畜牧耕作。山区森林茂密，盛产黑狐、银狐、貂獭、灰鼠等珍贵毛皮。矿产资源极为丰富，铁、钾、石棉、煤及有色金属储量颇大。这就是近代中国历史上称之为唐努乌梁海的地方。今天，那里是俄罗斯联邦的图瓦共和国。图瓦共和国的主要居民就是图瓦人。在原苏联的图瓦人总人数为二十多万，在图瓦共和国内约二十万，约占图瓦人总人数的96%。此外，在蒙古国（即外蒙古）境内约有图瓦人三万人，中国也有几千民族成分为蒙古族的图瓦人。

　　图瓦人历史悠久，在我国史书中最早见于公元7世纪。《隋书·铁勒传》:“北海南则都波，虽姓氏各别，总谓为铁勒”。《旧唐书》卷199:“至武德初，有薛延陀、契芯、回纥、都播、骨利干”《新唐书》卷217:“都播亦曰都波，其地北濒小海，西坚昆，南回纥，分三部，皆自统制。……贞观二十年，因骨利干入朝亦以使通中国”。

　　今日的图瓦就是当年的都波（或都播）。我国历史学家韩儒林在《唐代都波》一文中写道:《元朝秘史》239节称，叶尼塞河上流的人民林木中百姓，秃巴思(秃巴的复数，即都波》……”，俄国的格鲁姆·戈尔日麦洛认为:“乌梁海人(索约特人）自称图瓦。图瓦就是中国的都波，即7世纪居住在库苏古泊东西两侧萨彦岭高原的部落。”，苏联历史学家毕丘林(雅琴夫)在其著作《中亚古代民族资料汇编》一书中写到:“都波，部落名(即图瓦人）……”。

　　俄国人曾把图瓦人称为索约特人、萨彦人。实际上，索约特人和萨彦人均指同一种人。萨彦人是现代图瓦人的一个氏族，而明噶特和土默特氏族也一样。

　　另外有个说法，图瓦既是 拓拔 的音转。不过从得到广泛认同的隋唐中古音拟构的情况看，“图瓦”[duo][ngua]/“都波”[tuo][pua]都和“拓拔”[thak][buat]差别巨大，是同一个译音的可能性似乎不大。

　　谈到图瓦不能不提到另一个名称：乌梁海，这个名称在中国近代历史上出现的更多一些，但是，图瓦人均自称图瓦，从不自称乌梁海。据《阿勒泰地区图瓦人调查资料集》所载:图瓦人认为此称呼带有贬意，多有“被赶出家门的人”、“鬼”、“捣鬼的家伙”等意。

　　最北方的一个突厥民族

　　虽然在我国生活的少数图瓦人的民族成分被归入蒙古族，唐努乌梁海的历史也和蒙古的历史联系紧密。但是图瓦人的语言却是属于突厥语族的（阿尔泰语系突厥语族东匈语支回纥—乌古斯语组）。如果除去西伯利亚北方的森林民族雅库特（萨哈）人，图瓦就是亚洲最北方的一个突厥民族。

　　图瓦人的经济形态主要以畜牧为主，其次是狩猎，并开始少量耕地。

　　历史上，图瓦人一直过着以狩猎、捕鱼为主要生产手段的部落群体生活。从狩猎转到游牧生活只是近几个世纪的事情。狩猎一般在冬、春、秋三个季节。冬季狩猎以滑雪板为交通工具，滑雪板为木制的运载工具。小的一人使用，在冰雪上滑行，速度极快，用以追捕猎物，大的用驯鹿拖拉，除载人外，还可运输用品和猎获物。这类滑雪板，被称为木马。这就是《新唐书》称他们(都波)为“木马突厥”的缘由。春、秋季则骑马去。可一、两个人单独行动，也可三、五人结伴而行。出去的时间大约在10天至一个月左右。需要带上炒面、奶疙瘩等食品和皮大衣、小帐蓬等。猎取对象主要有狗熊、狐狸、旱獭、野山羊、黄羊、野猪、鹿、狼等。狩猎工具有猎枪、弓箭、铁夹、套索等。狩猎方法为偷袭、围猎、追踪等手段。

　　畜牲业是图瓦人维持生计的重要手段，阿尔泰山坳是水草丰美的自然牧场。图瓦人饲养的牲畜主要是牛、马、绵羊、山羊，还有少量的骆驼和马鹿。牛为图瓦的人生活提供牛奶、酥油、奶疙瘩、酸奶、奶酒、牛肉等食品，每家至少都有三、五头奶牛，多者七、八头。每年六至八月，男劳力都要赶着大小牲畜到较远的牧场放牧。他们采取散放的方法，牧民住在毡房里昼夜监看守卫。六、七、八月又是盛产马奶、驼奶的季节，图瓦人在盛夏以饮马奶、驼奶为一种享受。在产奶旺季，每头奶牛日产奶达4-8公斤，这是制作酥油、奶酪、奶疙瘩的季节。家庭主妇整日忙碌烧晾奶制品，以储备冬用。还可用多余的酥油交换衣服、粮食、砖茶、盐和方块糖等。牧业产品是图瓦人的一大财富，每年都可带来不少交换物资，满足生活需要。

　　据王枚琪编译的《苏联民族概况》一书所述:“西伯利亚森林草原地带畜牧者，……俄罗斯人到来之前，畜牧业的发展大多于农业。但是，从18世纪起，……农业经济在……图瓦……的传统畜牧者中也得到推广。这些民族的物质生活方式相应地起了变化。稳固的定居点产生了，游牧人的帐篷和半土窑改换成圆木房。”当地图瓦人现居住的圆木式建房便是从俄罗斯人那里学会的。

　　从考古发掘中出土的铜制器皿与兵器可以断定“图瓦居民对铜的开采和冶炼，从远古时代就已经开始”;“在克木奇克河和查丹河两河的一些支流处发现了一些史前时期开采过的铜矿遗迹，在恰库利河流域和唐努山南坡，也发现了多处。

　　图瓦人原先信奉萨满教。萨满教在中国许多地方，特别是蒙古高原一带流行。通古斯人称它的巫师为萨满（charman），故名为萨满教。萨满教没有经典，只有巫师念的符咒。巫师被认为是人类与天神之间的桥梁。只有通过他，才能求得天神和大自然的恩眷，达到去病消灾、人寿年丰的目的。这就是巫师受到人们尊敬，在图瓦人中享有特殊地位的原因。一般宗教活动都在他的带领下进行。巫师为人驱鬼治病时身着法衣，手持棍棒，口中念念有词，一面击鼓，一面手舞足蹈，俨然神仙附体，在和魔鬼进行斗争。当然，这种迷信活动并不能真正为人治病，只能起到愚弄和麻醉别人的作用。这就是它只能在文化落后地区流行的原因。因此，和外蒙古的情况差不多，随着黄教(喇嘛教)在蒙古高原上的传播，图瓦人也由笃信萨满教转而兼信了黄教。在有喇嘛的地方，他们的宗教活动由喇嘛主持，生病时也由喇嘛前来祈祷和诊治。只有在没有喇嘛的地方夕才由巫师来代行。

　　目前，图瓦是俄罗斯这个习惯上的东正教国家中的3个佛教共和国之一，另外两个是蒙古族的卡尔梅克和布里亚特。

　　图瓦的早期历史

　　图瓦地处漠北草原边陲。历史上未出现过自主的强大政权，因此近代历史以前基本为统治蒙古草原的政权所控制。老实说，可以用乏善可呈来形容

　　公元6世纪至8世纪，图瓦成了突厥汗国的一部分。图瓦人除直接受北方强大民族黠戛斯（吉尔吉斯人的祖先）的统治外，还先后臣服于突厥汗国的统治。后来回纥部兴起，取代突厥汗国，图瓦人成了回纥的百姓。在公元9世纪，叶尼塞河上游的黠戛斯强盛起来，于公元840年推翻回纥汗国，回纥汗国的百姓大部分被黯戛斯人赶出了图瓦的土地。

　　1206年，成吉思汗统一蒙古各部，次年即遣其长子拙赤领兵征服了图瓦地区的“林中百姓”，在该地设置了4个千户，而秃巴斯人则归成吉思汗直接管辖，后成为元朝岭北行省的组成部分。从此图瓦陷入蒙古族的长期统治中。

　　出于蒙古内部权力之争的需要（主要对对付阿尔泰山西麓的海都－都哇反元势力），蒙古汗国第5位可汗忽必烈对唐努乌梁海地区进行了苦心经营：派遣得力亲信出任在该地区设置的吉利吉思、撼合纳、谦州、乌斯、昂可剌等“五部断事官”，派遣军队驻守屯田，征收赋税等，该地区成为秃巴斯族、蒙古族、汉族等多民族聚居的地区。

　　元朝崩溃后，图瓦地区归西蒙古瓦剌部控制。15世纪后期达延汗中兴黄金家族在蒙古的统治，将瓦剌部驱逐到科布多以西，从而将唐努乌梁海地区纳入到自己的统治之下。到明末清初，图瓦地区属于喀尔喀蒙古扎萨克图汗部和托辉特首领管辖，并是其常驻之地。随着蒙古人大量流入该地区，图瓦地区形成了民族大融合的局面。进入该地区较早的蒙古部落也渐渐地突厥化了，成了图瓦人的组成部分。如图瓦人中的“蒙戛特”、“土默特”部族。

　　清朝对图瓦的治理

　　1655年，清朝册封喀尔喀蒙古扎萨克图汗部和托辉特首领俄木布额尔德尼为扎萨克，唐努乌梁海地区自然也由此纳入到了清朝的版图之中，清朝也由此开始了对该地区实施有效统治。

　　1655年始，清朝虽然将唐努乌梁海地区纳入到了其统治体系之下，并在1727年和俄国签订《布连斯奇界约》，划定了双方在唐努乌梁海地区的边界，但其对唐努乌梁海地区的统治方式在1756年之前沿用了当地原有的统治形式。1756年，辖有唐努乌梁海地区的和托辉特部首领青滚杂卜反叛，翌年初叛乱平息，清朝开始调整对唐努乌梁海地区的管理方式。1758年清朝在该地设置唐努、萨拉吉克、托锦、库苏古尔四旗， 1762年设置唐努乌梁海四旗总管，颁予"唐努乌梁海四旗总管之印"，1764年又编成克穆齐克旗，统归定边左副将军节制。据《大清会典图》记载：嘉庆年间唐努乌梁海地区共有46个佐领，其中定边左副将军直辖的五旗共有25佐领。清朝由此完善了对唐努乌梁海地区的统治。

　　早在1726年清朝就派遣大臣隆科多等勘查过唐努乌梁海地区的中俄边界，1727年中俄两国签订了《布连斯奇界约》，划定了唐努乌梁海北部地区的中俄国界。1772年清朝批准了钦天监官员测绘的唐努乌梁海地区地图。唐努乌梁海地区与俄国接界，日常守卫防御的重任由定边左副将军负责，而乌粱海兵丁和屯田的清军是其主要依*的力量，巡查中俄边界、驻守卡伦、防范外敌进犯、平息内部反叛等是其主要职责。为确保唐努乌梁海地区的社会安定，清朝严格的边境管理制度和封禁政策。设置卡伦，将和托辉特部和唐努乌梁海人居地分开，制定进出制定，限制出入人数，以减少纠纷的发生。制定封禁政策，规定内地商人和唐努乌梁海人之间的贸易仅仅限于乌里雅苏台一城，时间为三天等种种限制。

　　北极熊的东来与觊觎

　　17世纪，沙俄武装侵人西伯利亚地区，据原苏联历史学家B·II·古列维奇所述:“以俄罗斯的堡垒和居民点作为西伯利亚西部和南部的基础，首批俄罗斯移民开始开发阿尔泰和萨彦山前的地区”。17世纪初期至70年代，俄国多次派遣使者进入唐努乌梁海地区，试图引诱和托辉特部降俄，这是俄国势，清朝和俄国签订了《布连斯奇界约》，划定了唐努乌梁海地区北部沙宾达巴哈以东中俄国界，俄国向克穆齐克河流域及其以东唐努乌梁海地区的公开扩张得到了遏制。但是，俄国向唐努乌梁海地区扩张的野心并没有消失，而是利用沙宾达巴哈以西中俄边界长期没有划定的时机从西部向唐努乌梁海地区继续扩张。1860年俄国利用第二次鸦片战争之机，逼迫清朝签订了《北京条约》，在此基础上于1864年又迫使清朝签订了《勘分西北界约记》，侵占了唐努乌梁海地区西部的阿穆哈河地区。1869年，中俄两国代表在唐努乌梁海地区西部建立八处分界牌博，并签订了《乌里雅苏台界约》，完全划定了中俄两国在该地区的国界。

　　沦陷（1911－1917）

　　国界虽然再次（！）划定，俄国已经夺取了唐努乌梁海西部的一块土地。但北极熊永远是欲壑难填的。俄国通过掠夺性贸易、非法开采金矿、非法移民等途径向唐努乌梁海地区渗透。至清朝灭亡的1911年，俄国在唐努乌梁海地区的工商和矿业达到了80家，居民点多达166个，移民多达5000余人——此时整个图瓦地区的人口不过5万人。俄国甚至明目张胆的确定乌辛斯克边务官管理在图瓦的移民事务。

　　1911年12月28日，在清政府仍然存在的情况下，被某些人称为“蒙古效忠清廷，因此在清帝退位以后的效忠誓言失效因此独立”的外蒙古王公们悍然宣布了独立，并且驱逐了清廷在外蒙古的将军。地处蒙古草原边陲的图瓦也没有逃脱混乱，1912年2月，在俄国怂恿和支持下唐努旗副都统贡布多尔济宣布属下的三旗在俄国的保护下“独立”，并请求俄国出兵占领唐努乌梁海地区各要地。贡布多尔济卖国行经并没有得到属下的赞同，萨拉吉克、托锦两旗即表现出强烈反对。不过，他们反对的只是投*俄国，却不是什么崇高的爱国情感——各旗都听从了外蒙古哲布尊丹巴反叛集团的招抚。

　　然而，连外蒙古独立政权都要仰俄国人鼻息，弱小的图瓦又怎么可能有自己的意志呢？但唐努乌梁海各旗加入外蒙古反叛集团却打乱了俄国吞并唐努乌梁海地区的计划，因为俄国想直接占有该地区，而不是让“独立”。1913年俄国没有答应出兵的请求，而是派遣官员加紧实施移民计划，试图达到事实上占有唐努乌梁海地区的目的。自此俄国移民以前所未有的速度迅速增加，到1917年已经高达10000人！俄国警察也被派遣到了该地区。而同一个时期，中华民国政府正忙于勘平内蒙古的反动王公的叛乱，连外蒙古都无力顾及，更谈不上图瓦了。

　　1915年，中华民国、俄国和外蒙古伪独立政权签订了恰克图协约，在这个协约里面，外蒙古宣布取消独立而“自治”。而当确定自治外蒙古的范围时，俄国的首席代表密勒尔竟然拒绝讨论它的北部边界——也就是拒绝承认图瓦属于自治外蒙古！外蒙古在会后向俄国提出抗议：150年来，乌梁海人一直受扎萨克图汗部、塞音诺颜汗部4个蒙旗以及中国政府任命的乌里雅苏台将军管辖。1911年蒙古宣布独立之后，乌梁海5旗（唐努、萨拉吉克、托锦、库苏古尔、达）大总管和总管们自愿归服库伦博克多汗。虽然是理直气壮义正词严，可惜奴才是不能和主子讨价还价的。俄国不客气的回复：“（图瓦）地方是否属于中国，早在蒙古宣布独立以前就有争议。中国政府亦不能证明在该地方有甚权利。至于蒙古政府.对乌梁海地方向来未有何等权利。如此权利亦不能得自恰克图协约。缘既非中国政府属地.则中国政府亦不能让与蒙古也。因此，我们不允许蒙古官员进入乌梁海地方”。1916年，此前那个投*俄国的贡布多尔济被告发亲俄，而后不得不逃往库伦，俄国在1916年7月，派出了哥萨克骑兵进入了图瓦。

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图瓦

图瓦人Tuvas，自称特瓦人Tyiva。中国史籍称之为“都波人、萨彦乌梁海人、唐努乌梁海人”等。图瓦人的族源有两方面，一个是铁勒－突厥，另一个是鲜卑－蒙古。

从族名来看，图瓦无疑与都播（都波）有较大的渊源。都播是九姓铁勒最北的一部之一，分布在今贝加尔湖西南方位、叶尼塞河上游一带，这里也是古突厥人西迁之前的摇篮。公元二世纪时，匈奴衰微，鲜卑大举进据漠北，遂与留居其地的匈奴－丁零馀部（为数尚不少）发生了大规模的混血融合，其中拓跋鲜卑迁徙最远，漠北的北部和西部都受到了影响，都播部落更为显著，其得名当与“拓跋”有关，至少其组成是加入了一些鲜卑因素的。突厥兴起後，都播役属于突厥，因其原本就是铁勒之一部，又远处僻地，故也颇怡然自得。

图瓦的另一个源头与乌梁海有关。“乌梁海”是清代的译法，元、明时多译作“兀良哈”。兀良哈是蒙古的一部，猛将速不台即出自兀良哈部，速不台之子兀良哈台更是蒙元帝国的得力干将，西征欧洲，南灭大理。兀良哈在蒙古形成之前以“斡良该”或“愠良改”之名居于漠北的极北部，即今贝加尔湖以东以北、鄂嫩河上游一带，再往前追述，就是隋唐时的“骨力干”。骨力干是九姓铁勒最北的一部，位于都播之东北，距当时的京城长安最远。说来说去，最初的源头还是在铁勒，其实按蒙古是一新兴部族，虽以东胡系统的室韦诸部为主体，但加入了不少像兀良哈这样原属铁勒－突厥系统的部落（最著者如克烈部、乃蛮部等）也是毫不奇怪的。

有趣的是，对于图瓦来说，都播和骨力干真可谓“殊途而同归”了。现今在中国新疆的阿勒泰地区居住着一部分操图瓦语的人，其民族成分混同西蒙古族。图瓦人多信喇嘛教，但萨满教还保持着较深的影响。图瓦人总数接近20万，有约2万人分布在蒙古国境内。图瓦人分布在萨彦岭和唐努山之间的广阔地区，这一地区面积近20万公里2，清代称为唐努乌梁海，设佐领四十八，分隶外蒙的乌里雅苏台的定边左副将军、哲布尊丹巴大活佛及札萨克图、三音诺颜两部。同治三年，中俄签订《塔城条约》（即《中俄勘分西北界约》），被割去唐努乌梁海西北部十佐领之地。1914年沙俄强占乌梁海，俄国十月革命后，中国收复中东部三十六佐领，但不久又被迫撤退。从此，乌梁海东部九佐领之地，属今蒙古国，中部俄占二十七佐领之地，于1924年宣布成立唐努-图瓦人民共和国，1926年改称图瓦人民共和国，1944年加入苏联的俄罗斯联邦，享有自治州的权力，苏联解体后升格为共和国。1994年 12月，改名为特瓦共和国。特瓦共和国面积为17.05万公里2，克孜勒市是首府。近年该国人口一直呈上升趋势，1999年人口达31.07万人。图瓦人占总人口的64.3%，其他民族有俄罗斯人(32%)、哈卡斯人(0.7%)、乌克兰人(0.7%)、鞑靼人(0.4%)、布里亚特人(0.2%)等。

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图瓦共和国的山川风景

　　

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图瓦共和国的地理位置和地图、国旗回顾

　　

图瓦人民革命党1918-1921年的旗帜。旗帜上的老蒙文大概是“唐努图瓦人民共和国”几个字。

这是1921-1924年的红色党旗，存于首府Kyzyl市的博物馆

老国旗，使用时间(1926-1930.6)，上面的蒙文拼为bugud nairamdah tiva arad ulus(图瓦人民共和国)。

图瓦共和国1933-1941的拉丁字母图瓦文旗帜。1930年图瓦人创制了拉丁字母图瓦文，结束了使用蒙文的历史。

图瓦共和国1943-1944的西里尔字母图瓦文旗帜，中间没有了国徽。旗帜上的T发[te-],A发[a-].P发[r-]音，就是拉丁字母的TAR。1944年图瓦加入苏联。

1961-1978图瓦苏维埃社会主义自治共和国的旗帜。1961年图瓦苏维埃社会主义自治共和国成立。

1978-1992年图瓦苏维埃社会主义自治共和国的旗帜。

　

1992-现在 图瓦共和国的旗帜

图瓦共和国Coat of arms （This emblem is remarkably similar to the one on the 1933-1941 flag）.

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图瓦共和国发行的邮票

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　

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早期邮票

　　

　

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图瓦共和国着民族服装的图瓦人

　　

　　

　　

　　

　　

　　

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图瓦共和国的亚洲中心点和图瓦族的孩子们

　

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图瓦共和国出版的音乐CD

　　　　

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图瓦共和国古代的石人和今天的人们

　　

　　


（黑白照片是本世纪初参加革命的图瓦人。）