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《礼记》

《礼记》
　　传世名著百部之礼记
　　名著通览
　　礼经是儒家五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）之一，《礼记》与《仪礼》、《周礼》（即《周官》）合称为“三礼”，后世儒者将儒家经典编为《九经》、《十三经》、《礼记》皆在其中，可见它是一部重要的儒家经典。
　　《礼记》虽然非常重要，但在儒家经典中，它却属比较晚出的一部，并且出现的情况非常扑朔迷离，将其完全考订清楚是一件很难的事情，在这里我们只能简单地介绍一下。
　　秦始皇焚书坑儒，儒家受到近乎毁灭的打击，其经典也几乎荡然无存。
　　直到西汉建立之后，儒家经典才开始重新被搜集、整理、恢复起来。据《史记·儒林传》所言，有个鲁地的人，名叫高堂生，只有他能够传授《士礼》，《汉书·艺文志》进一步说：汉兴，鲁高堂生传《士礼》17 篇，讫孝、宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。
　　《儒林传》又有一段文字，似乎将《礼记》的来历已经说明了：仓说礼数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅。圣为小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。
　　以上的这一说法得到了东汉大儒郑立和唐代大儒孔颖达的认同，即汉初，高堂生传授礼经，到了汉孝、宣二帝时，有个叫后仓的儒者，他对高堂生的学问学得最好，后仓曾在曲台殿讲说礼经，著《后氏曲台记》。后仓有两个学生最有名，一个叫戴德，另一个叫戴圣，两人的关系是堂叔侄，故人呼为大戴小戴。戴德传《礼记》85 篇，称为《大戴礼记》；戴圣传《礼记》49 篇，称为《小戴礼记》，而《小戴礼记》就是今天我们所说的《礼记》。
　　事情如果到此为止，那么《礼记》的来龙去脉就非常清楚了，无庸后人众说纷纭，然而《汉书·艺文志》还有一段话，使事情复杂化了：武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古文也。
　　也就是说，汉武帝的弟弟鲁恭王想要扩大自己的宫殿，故而拆毁了孔子故居，因此发现了包括《礼记》在内的很多儒家经典。《汉书·鲁恭王传》上还记载，发现这些儒家经典时，还出现了神秘现象，“闻钟磬琴瑟之声”。
　　据此说，则《礼记》乃鲁恭王坏孔子宅所得，非自高堂生——后仓——小戴一系而来，这一说法得到了东汉大儒王充、许慎的认同。
　　然而，事情又不限于此，《汉书·河间献王传》上又说：（河间献王）修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之。由是，四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。……献王所得书，皆古文，先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经说传记，七十子之徒所论。
　　鲁恭王又变成了河间献王，使事情进一步复杂化了。依此说，则《礼记》既非高堂生——后苍——小戴一系而来，又非鲁恭王坏孔子宅所得，而是河间献王花了大价钱从民间收集来的。
　　《礼记》的正式成书虽然较晚，并且其中有很多错伪之处，如秦汉儒者伪托孔子之言论述三代之事，但这不能影响《礼记》做为一部经典的意义，因为《礼记》中的很多内容早在先秦就已存在，其中的许多思想、故事在儒者师徒之间长期传习，因而皆有所本，只不过正式将它们编订在一起，是件较晚的事了，因而《礼记》成书的时间跨度可谓奇长，从战国直至西汉中期。
　　笔者认为，《礼记》的内容有两个最为明显的特点，一是它的包容量极大，几乎涉及了上古三代至秦汉文化的一切领域，可以称得上是一部古代文化的百科全书；二是它的思想极为深刻，《礼记》对很多重大的哲学问题，尤其是关于人及其文化的问题，有着极为精湛深刻的论述，因而它又是古代一部优秀的哲学著作。综合以上两点，以“博大精深”四个字来评价《礼记》，是再恰当不过的了。
　　《礼记》中所说的“礼”，不仅包括今天我们所说的各种礼节。从广义上来说，它包括了人类社会的一切文化现象和各种规则，以及做为各种文化现象和规则根基的最基本的原则。从《礼记》中我们可以看到，大到国家的班爵、授禄、宗法、祭祀、巡守、朝觐、田猎、刑政、学校、养老，小到日常生活中的言语、容貌、饮食、洒扫应对、进退以及闺房婆媳之事，皆在“礼”的包容范围之内。《礼记》对其中有些事情的论述，可谓不厌其烦，例如关于丧葬之礼的各种制度，繁琐之至；《王制》中的授田制度，分寸必较；《曲礼》对日常生活的各种礼节规定，可谓曲尽其详。
　　《礼记》中有很多精彩的哲学篇章，其中以对“礼”——也就是人类文化的准则——论述得最为深刻。《礼记》认为，礼之所以产生的基础有两点；首先，礼是自然秩序的体现，自然与社会是同构的，人类文化的准则与自然规律是一致的，即所谓“故圣人作则，必以天地为本”，“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”（《礼运》），“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《乐记》）。其次，礼的产生是基于人性的需要，《礼运》篇将人性归纳为“七情”和“十义”，而只有“礼”，才能节制人性恶的一面（“七情”），并且使人性的优秀之处（“十义”）得到发扬光大；何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之大利；争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
　　在这里，“七情”属于人的自然属性的一面（所谓“不学而能”），“十义”则属于人的社会性，“礼”的目的就是要节制人的自然性而发扬社会性。
　　《礼记》还详细论述了“礼”的本质和意义，首先，“礼”是人类与动物相区别的最根本标志，“礼义也者，人之大端也”（《礼运》），“凡人之所以为人者，礼义也”（《冠义》），“无别无义，禽兽之道也”（《郊特性》）。这就是说，人之所以有别于动物，在于人有文化准则，而动物没有。其次，“礼”规定了人类社会的秩序，《哀公问》上说：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。
　　再次，《礼记》还强调了“礼”在治理国家人民中的重要作用，“故礼之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之。”（《经解》）
  最后，《礼记》中的很多段落还论述了“礼”对于人的品德修养的重要意义，这些内容比比皆是，这里就无庸专门引述了。
　　《礼记》中还有很多精彩的思想，如《礼运》篇中提出了“天下为公”的大同理想社会，如此等等，类似于此的优秀篇章还有很多，只要读者细心阅读此书就可以发现。特别值得一提的是，《礼运》中还极度赞美高扬了人类：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。……故人者，天地之心也，五行之端也，……
　　这段话只有莎士比亚称人类为宇宙的精华才能这与媲美，而莎士比亚的这一思想是在近代启蒙主义的思潮影响下才产生的。
　　《礼记》中还有很多精彩的小故事，例如《檀弓》篇中曾子临死而“易箦”，反映了儒家的生死观：“苛政猛于虎”的故事，反映了儒家仁爱的政治主张。这些小故事今天读起来仍然可以从中得到很多教益。
　　当然，《礼记》中也有很多思想已不符合现代观念，如臣忠、子孝、妇顺等，要求卑小对尊长的绝对服从，这与现代民主、平等的观念相悖，对于这些内容，我们可以在批判的基础上加以抽象的继承，如将“忠”转化为热爱祖国和人民，将“孝”理解为敬养老人等等。
　　全文及大意曲礼上
　　曲礼上
　　曲礼曰：
　　毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！
　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散。安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很，毋求胜；分，毋求多。疑事毋质，直而勿有。
　　若夫，坐如尸，立如斋，礼从宜，使从俗。
　　夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
　　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀.是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
　　太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。
　　人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
　　大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖；行役以妇人；适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。
　　谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
　　凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。在丑夷不争。
　　夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。
　　夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业；恒言不称老。
　　年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。
　　为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门；食飨不为概，祭祀不为尸；听于无声，视于无形；不登高，不临深；不苟訾，不苟笑。
　　孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死；不有私财。
　　为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
　　幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。
　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。
　　从长者而上丘陵，则必向长者所视。
　　登城不指。城上不呼。
　　将适合，求毋固。将上堂，声必扬。
　　户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
　　大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。
　　凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞，主人肃客而入；主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登；客从之。拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔。
　　并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。
　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
　　奉席如桥衡，请席何向，请衽何趾。席南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上。
　　若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席。客跪，抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋作。
　　两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。
　　先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。
　　父召，无“诺”。先生召，无“诺”。“唯”而起。侍坐于所尊，敬毋余席。
　　见同等不起。烛至，起。食至，起。上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。
　　让食不唾。
　　侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦、视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰“少间，愿有复也”，则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳。
　　侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。
　　乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
　　离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。
　　男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。
　　外言不入于梱，内言不出于梱.女子许嫁，缨。非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
　　男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
　　贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”
　　贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
　　名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
　　男女异长。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。
　　凡进食之礼：左肴右胾；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱处末，酒浆处右；以脯脩置者，左朐有末。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭。祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。
　　三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。
　　侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
　　共食不饱，共饭不泽手。
　　毋抟饭。毋放饭。毋流欼.毋咤食。毋啮骨。毋反鱼肉。毋投与狗骨。
　　毋固获。毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹。毋絮羹。毋刺齿。毋欼醢。客絮羹，主人辞不能亨。客欼醢，主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙。
　　卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。
　　侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。
　　长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者，怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
　　馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。
　　御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。
　　羹之有菜者用，其无菜者不用。
　　为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士之，庶人龁之。
　　父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
　　有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
　　水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。
　　凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角；右手执箫，左手承弣；尊卑垂帨。
　　若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受，进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。
　　进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。
　　凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
　　礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式。乘必以几。
　　斋者不乐不吊。
　　居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。
　　生与来日，死与往日。
　　知生者吊。知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。
　　吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。
　　适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，春不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。
　　送丧不由径，送葬不辟途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
　　国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。
　　礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。
　　兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
　　史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎；招摇在上，急缮其怒；进退有度，左右有局，各司其局。
　　父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。
　　四郊多垒，此卿、大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
　　临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。
　　凡祭于公者，必自彻其俎。
　　卒哭乃讳。礼不讳嫌名，二名不遍讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》《书》不讳。
　　临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
　　外事以刚日，内事以柔日。
　　凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远日，吉事先近日，曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”
　　卜筮不过三。卜筮不相袭。
　　龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。
　　君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨.效驾，奋衣由右上，取贰绥；跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。
　　车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。
　　凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。
　　客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。
　　故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。
　　君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。
　　介者不拜，为其拜而蓌拜。
　　祥车旷左。乘君之乘车，不敢旷左；左必式。
　　仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。
　　车上不广欬，不妄指。立视五，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。
　　国君下斋牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
　　曲礼下
　　凡奉者当心，提者当带。
　　执天子之器，则上衡；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之。
　　凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。
　　国君不名卿老、世妇。大夫不名世臣、侄娣。士不名家相、长妾。
　　君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。
　　君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”
　　侍于君子，不顾望而对，非礼也。
　　君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
　　去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。
　　去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
　　君子已孤不更名；已孤暴贵，不为父作谥。
　　居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
　　振书、端书于君前，有诛。倒策、侧龟于君前，有诛。
　　龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
　　公事不私议。
　　君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。
　　无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
　　大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
　　大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭；素衣，素裳，素冠；彻缘，鞮屦，素簚；乘髦马，不蚤鬋，不祭食；不说人以“无罪”；妇人不当御；三月而复服。
　　大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。
　　大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
　　大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
　　男女相答拜也。
　　国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。
　　岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食梁，士饮酒不乐。
　　君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。
　　士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。
　　大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
　　国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫，曰：“奈何去宗庙也？”
　　士，曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。
　　君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。
　　天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
　　天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
　　五官致贡曰享。
　　五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”。于外，曰公；于其国，曰君。
　　九州之长，入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”。于外，曰侯；于其国，曰君。
　　其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不谷”；于外，自称曰“王老”。
　　庶方小侯，入天子之国，曰“某人”。于外，曰子。自称曰孤。
　　天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。
　　诸侯未及期相见，曰遇；相见于卻地，曰会。诸侯使大夫问于诸侯，曰聘；约信，曰誓；莅牲，曰盟。
　　诸侯见天子，曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“嫡子孤”。临祭祀，内事，曰“孝子某侯某”；外事，曰“曾孙某侯某”。
　　死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰“类见”。言谥曰“类”。
　　诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。
　　天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
　　天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。
　　子于父母，则自名也。
　　列国之大夫，入天子之国，曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者，自称曰某。
　　天子不言出。诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
　　为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
　　君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
　　儗人必于其伦。
　　问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”
　　幼，曰：“未能负薪也。”
　　问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
　　凡祭：有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。
　　天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。
　　支子不祭，祭必告于宗子。
　　凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾；玉曰嘉玉，币曰量币。
　　天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。
　　羽鸟曰降，四足曰渍。
　　死寇曰兵。
　　祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。
　　生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。
　　寿考曰卒，短折曰不禄。
　　天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
　　君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。
　　大飨不问卜，不饶富。
　　凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。
　　野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。
　　妇人之挚：椇，榛，脯，枣，栗。
　　纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。
　　【大意】
　　“曲”是细微曲折的意思，本篇内容多为日常生活中的细小礼仪，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，朱熹认为本篇为小学之流裔。但儒家主张修身齐家是治国平天下的根本，道贯彻于精粗内外，所以清代大儒孙希旦认为小学、大学都应以此为本。该篇中有大量关于修养的格言，对于今人亦大有益处。另外，本篇还论及礼的社会意义和功能，其思想极为深刻。
　　檀弓上
　　公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”
　　伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔子曰：“否。立孙。”
　　事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
　　事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
　　事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
　　季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。
　　武子曰：“合葬非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大，而不许其细，何居？”命之哭。
　　子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”
　　曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。
　　不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
　　孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
　　孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。
　　孔子先反，门人后。雨甚至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”
　　孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣！”遂命覆醢。
　　曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
　　子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
　　孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
　　邻有丧，春不相。里有殡，不巷歌。丧冠不緌.有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
　　夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂.穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情， 粥之食，自天子达。布墓，卫也。幕，鲁也。”
　　晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”
　　世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”
　　使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君；伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死！”再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。
　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由！尔责于人，终无已夫？
　　三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”
　　鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。
　　马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。
　　圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也！”遂诔之。士之有诔，自此始也。
　　曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。
　　童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”
　　举扶而易之。反席未安而没。
　　始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
　　邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。
　　南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之縚，曰：“尔毋从从尔。尔毋扈扈尔。
　　盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
　　孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣。”
　　孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
　　有子盖既祥而丝屦组缨。
　　死而不吊者三：畏，厌，溺。
　　子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”
　　子路闻之，遂除之。
　　大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生。
　　礼，不忘其本。古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。’”
　　伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。
　　舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔.”
　　曾子之丧，浴于爂室。
　　大功废业。或曰：大功，诵可也。
　　子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎！”
　　曾子曰：“始死之奠，其余阁也与！”
　　曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”
　　古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。
　　曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
　　曾子曰：“小功不税。则是远兄弟终无服也，而可乎？”
　　伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异哉！
　　徒使我不诚于伯高。”
　　伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之。知伯高而来者，勿拜也。”
　　曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。
　　子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”
　　曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒，曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣，吾过矣！
　　吾离群而索居，亦已久矣！”夫昼居于内，问其疾可也。夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
　　高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
　　衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
　　孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骏而赙之。
　　子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕；予恶夫涕之无从也，小子行之！”
　　孔子在卫。有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”
　　子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之。我未之能行也。”
　　颜渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入，弹琴而后食之。
　　孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
　　孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！
　　哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。
　　子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也！”遂趋而入。
　　夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？
　　予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
　　孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”
　　孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺墙，置翣，设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。
　　子张之丧，公明仪为志焉：褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
　　子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁。主人能，则执兵而陪其后。”
　　孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。
　　易墓，非古也。
　　子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”
　　曾子吊于负夏。主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？”
　　从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”
　　曾子闻之，曰：“多矣乎予出祖者！”
　　曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”
　　主人既小敛，袒、括发。子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣！夫夫是也！”
　　子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”
　　子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
　　司寇惠子之丧，子游为之麻衰、牡麻绖。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。
　　子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥卑之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”
　　文子退，扶嫡子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位？”子游趋而就客位。
　　将军文子之丧，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。
　　子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”
　　幼名，冠字，五十以“伯”、“仲”，死谥，周道也。绖也者，实也。
　　掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
　　子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可！”
　　既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”
　　君子曰：谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。
　　公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。”
　　蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”
　　弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
　　叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。子游曰：“知礼。”
　　扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨以是举。
　　从母之夫，舅之妻，二夫人相为服：君子未之言也。或曰：同爂缌。
　　丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。
　　故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。
　　丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。
　　丧服：兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
　　食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
　　孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨。其曰明器，神明之也。”
　　有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”
　　有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”
　　曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。
　　夫子曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
　　曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰：“非夫子之言也’。”
　　曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
　　陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。
　　缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出境。虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国。虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”
　　县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
　　仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎！”
　　公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
　　子思之母死于卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也。
　　有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
　　县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”
　　后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：“夫丧，不可不深长思也。买棺外内易。’我死则亦然。”
　　曾子曰：“尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂。小敛而彻帷。”
　　小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。敛斯席矣。”
　　小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
　　县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”
　　子蒲卒，哭者呼“灭”。子皋曰：“若是野哉！”哭者改之。
　　杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
　　夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。
　　子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”
　　司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”
　　宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”
　　孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”读赗，曾子曰：“非古也。是再告也。”
　　成子高寝疾。庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”
　　子高曰：“吾闻之也：“生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉！”
　　子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，……”“居处、言语、饮食衎尔。”
　　宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
　　国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”
　　孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。’马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
　　妇人不葛带。
　　有荐新，如朔奠。
　　既葬，各以其服除。
　　池视重霤.君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。
　　复，楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作；父兄命赴者。
　　君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
　　丧不剥，奠也与？祭肉也与！
　　既殡，旬而布材与明器。
　　朝奠日出，夕奠逮日。
　　父母之丧，哭无时，使必知其反也。
　　练，练衣黄里。縓，缘。葛要绖。绳屦无绚。角瑱。鹿裘，衡长祛。祛，裼之可也。
　　有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。所识，其兄弟不同居者皆吊。
　　天子之棺四重。水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二：四者皆周。
　　棺束：缩二，衡三，衽每束一。柏椁以端长六尺。
　　天子之哭诸侯也，爵弁、绖、衣。或曰：使有司哭之。为之不以乐食。
　　天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
　　唯天子之丧，有别姓而哭。
　　鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”
　　国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。
　　孔子恶野哭者。
　　未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。
　　士备入而后朝夕踊。
　　祥而缟。是月禫，徙月乐。
　　君于士有赐帟。
　　檀弓下
　　君之嫡长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之嫡长殇，车一乘。
　　公之丧，诸达官之长杖。
　　君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退。
　　朝亦如之，哀次亦如之。
　　五十无车者，不越疆而吊人。
　　季武子寝疾， 固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微。”
　　及其丧也，曾点倚其门而歌。
　　大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。
　　行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引；若从柩，及圹，皆执绋。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里舍人可也。吊曰：“寡君承事。”主人曰：“临。”君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。
　　妻之昆弟为父后者死，哭之嫡室。子为主，袒、免、哭、踊。夫入门右。
　　使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。
　　有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。
　　子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉？”
　　有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。
　　齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：由鲁嫁，故为之服姊妹之服。
　　或曰：外祖母也，故为之服。
　　晋献公之丧，秦穆人使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”
　　以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何！又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”
　　公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣，重耳身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何！或敢有他志，以辱君义？”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
　　子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
　　帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
　　丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。
　　复，尽爱之道也；有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。
　　拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。
　　饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。
　　铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。
　　重，主道也。殷主缀重焉。周主重彻焉。
　　奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有斋敬之心也。
　　辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。
　　袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括发，去饰之甚也。
　　有所袒，有所袭，哀之节也。
　　弁、绖、葛而葬，与神交之道也。有敬心焉。
　　周人弁而葬，殷人哻而葬。
　　歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。
　　反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。
　　反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣！于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”
　　葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。
　　既封，主人赠，而祝宿虞尸。
　　既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左，反。日中而虞。
　　葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰“成事。”
　　是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。
　　殷练而祔，周卒哭而祔.孔子善殷。
　　君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。
　　丧有死之道焉，先王之所难言也。
　　丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。
　　殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
　　孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓“为刍灵者善”；谓：“为俑者不仁”，殆于用人乎哉！
　　穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有！”
　　悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”
　　卫司徒敬子死。子夏吊焉，主人未小敛，绖而往，子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。
　　子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”
　　曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。
　　晏子焉知礼？”
　　曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”
　　国昭子之母死。问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫！毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之：宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”
　　穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”
　　文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”
　　季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。
　　有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫！”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞；舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣！品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠。将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
　　吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”
　　颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既葬，慨焉如有不及其反而息。
　　子张问曰：“《书》云：“高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也！古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”
　　知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。
　　杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯！”又酌，曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出。
　　平公呼而进之，曰“蒉！曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”
　　曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”
　　平公曰：“寡人亦有过焉。酌而饮寡人！”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。
　　公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻之交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”
　　石骀仲卒，无嫡子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”
　　五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。
　　陈子车死于卫。其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告，曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
　　子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
　　卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎！”弗果班。
　　卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”
　　公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。
　　闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之、与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也！”
　　陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”
　　弗果杀。
　　仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入去《籥》。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
　　季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封。将从之。公肩假曰：“不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓楹。般！尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！”弗果从。
　　战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣！”与其邻重汪踦往，皆死焉。
　　鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”
　　子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”
　　工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射诸！”射之，毙一人， 弓。
　　又及，谓之；又毙二人。每毙一人，掩其目。
　　止其御曰：“朝不坐，燕不与。杀三人，亦足以反命矣！”
　　孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
　　诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。
　　襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭！”鲁人曰：“非礼也！”荆人强之。
　　巫先拂柩，荆人悔之。
　　滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌不入。
　　惠伯曰：“政也。不可以叔父之私，不将公事。”遂入。
　　哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。
　　曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也！齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。
　　其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之。对曰：“君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。’”
　　孺子之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”
　　颜柳曰：“天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沉，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”
　　悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉！鲁人以妻我。”
　　季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋以不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”
　　仕而未有禄者，君有馈焉，曰献。使焉，曰：“寡君”。违而君薨，弗为服也。
　　虞而立尸，有几筵，卒哭而讳。生事毕而鬼事始已。
　　既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。
　　二名不遍讳。夫子之母名“征在”，言“在”不称“征”，言“征”不称“在。”
　　军有忧，则素服哭于库门之外。赴车不载橐。
　　有焚其先人之室，则三日哭。故曰：新宫火，亦三日哭。
　　孔子过泰山侧。有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
　　使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”
　　夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”
　　鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫！”
　　使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”
　　丧不虑居，毁不危身。
　　丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。
　　延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间。
　　孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。
　　其坎深不至于泉。其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。
　　孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
　　邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。
　　其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。易于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之；事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。
　　昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。”
　　子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。
　　天子崩，三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。
　　虞人致百祀之木，可以为棺椁者，斩之。不至者，废其祀，刎其人。
　　齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
　　有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”
　　扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
　　曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
　　邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也！”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者，杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦；杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。”
　　晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉免焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”
　　文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。
　　君子谓之善颂善祷。
　　仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。
　　路马死，埋之以帷。”
　　季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”
　　阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”
　　孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：“凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之！”
　　鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。
　　孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也！”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”
　　夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
　　赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”
　　“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎！
　　利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”晋人谓文子知人。
　　文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出其口。所举于晋国，管库之士七十有馀家，生不交利，死不属其子焉。
　　叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告。请繐衰而环绖。曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而环绖。
　　成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为哀。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”
　　乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”
　　岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫而奚若？”
　　曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！”“徒市则奚若？”
　　曰：“天子崩，巷市七日。诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！”
　　孔子曰：“卫人之祔也离之。鲁人之祔也合之，善夫！”
　　【大意】
　　古人多从篇首中取数字做为篇名，本篇就是如此。本篇基本上论述的都是丧礼，可与《士丧礼》相映证。但其中讲到春秋时事，大多跟其它书不符。
　　王制
　　王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
　　天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公、侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸。
　　制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。
　　诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿三大夫禄，君十卿禄。小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。
　　次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分。
　　凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。
　　八州，州二百一十国。
　　天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌.其余以禄士，以为间田。
　　凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸不与。
　　天子百里之内以共官，千里之内以为御。
　　千里之外设方伯，五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
　　千里之内曰甸。千之之外曰采，曰流。
　　天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。大国三卿，皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
　　天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
　　天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
　　制：三公一命卷，若有加，则赐也，不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命，大国之卿不过三命，下卿再命，小国之卿与下大夫一命。
　　凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后禄之。
　　爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之途弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
　　诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聃，五年一朝。
　　天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶、志淫好辟。命典礼，考时月，定日，同律、礼乐、制度、衣服，正之。山川神祗，有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨，有功德于民者，加地进律。
　　五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。
　　天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
　　天子无事，与诸侯相见，曰朝。考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以鼗将之；赐伯、子、男乐，则以鼗将之。诸侯，赐弓矢，然后征；赐铁钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯；未赐圭瓒，则资鬯于天子。
　　天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰宫。
　　天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地；受命于祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。
　　天子、诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不夭夭，不覆巢。
　　冢宰制国用，必于岁之杪。五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出。
　　祭用数之仇。丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。
　　国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。
　　三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
　　天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。
　　三年之丧，自天子达。
　　庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者；支子不祭。
　　天子七庙：三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙；二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙：一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。
　　天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝.天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。
　　天子祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。
　　天子礿、祫禘、祫尝、祫烝.诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿.诸侯礿，禘一植一祫，尝祫，烝祫。
　　天子社稷皆大牢。诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻；韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
　　庶羞不逾牲。燕衣不逾祭服。寝不逾庙。
　　古者公田藉而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁。
　　夫圭田无征。
　　用民之力，岁不过三日。
　　田里不粥，墓地不请。
　　司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
　　凡使民，任老者之事，食壮者之食。
　　凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。
　　中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。
　　五方之民，方语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
　　凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
　　司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
　　命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于痒。元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。
　　命乡论秀士，升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。
　　乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。
　　春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。
　　凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正，大乐正以告于王。
　　王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄。终身不齿。
　　大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。
　　司马辩论官材。论进士之贤者以告于王，而定其论，论定，然后官之；任官，然后爵之；位定，然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。
　　有发，则命大司徒教士以车甲。
　　凡执技，论力，适四方，裸股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。
　　仕于家者，出乡不与士齿。
　　司寇正刑明辟，以听狱讼。必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦从重。
　　凡制五刑，必即天论。邮罚丽于事。
　　凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。
　　疑狱，汜与众共之。众疑，赦之。必察小大之比以成之。
　　成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。
　　凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。
　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚、言伪而辨、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。
　　凡执禁以齐众，不赦过。
　　有圭璧金璋，不鬻于市。命服命车，不鬻于市。宗庙之器，不鬻于市。
　　牺牲，不鬻于市。戎器，不鬻于市。用器不中度，不鬻于市。兵车不中度，不鬻于市。布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市。奸色乱正色，不鬻于市。锦文珠玉成器，不鬻于市。衣服饮食，不鬻于市。五谷不时，果实未孰，不鬻于市。木不中伐，不鬻于市。禽兽鱼鳖不中杀，不鬻于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
　　大史典礼，执简记，奉讳恶。
　　天子斋戒受谏。司会以岁之成质于天子。
　　家宰斋戒受质。大乐正、大司寇、市三官以其成从质于天子。
　　大司徒、大司马、大司空斋戒受质。百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。
　　百官斋戒受质，然后休老劳农，成岁事，制国用。
　　凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
　　八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。
　　五十异，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍。九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。
　　六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。
　　五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。
　　五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。
　　七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
　　五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十斋丧之事弗及也。
　　五十而爵，六十不亲学。七十致政，唯衰麻为丧。
　　有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。
　　有虞氏皇而祭，深衣而养老，夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人哻而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。
　　凡三王养老皆引年。八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。
　　少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。
　　瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。
　　道路，男子由右，妇人由左，车从中央。
　　父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。
　　轻任并，重任分。班白不提挈。
　　君子耆老不徒行。庶人耆老不徒食。
　　大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
　　方一里者，为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。
　　自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、途巷，三分去一，其余六十亿亩。
　　古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
　　方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，为方百里者三十。其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封。其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之。其有削地者，归之闲田。
　　天子之县内方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九。其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五。其余方百里者六十四，方十里者九十六。
　　诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。
　　诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。
　　六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
　　七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。
　　八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
　　【大意】
　　所谓王制，就是三代（夏、商、周）的国家政策制度，其中以周朝的制度为主。具体内容为先王班爵、授田、巡守、朝觐、丧祭、田猎、学校、刑政、养老等古代社会的大经大法。其中重视教育、养老等思想，令今人也深感钦佩。篇中所言的这些礼法，与周代的实际情况并不完全相同，所以孔颖达认为本篇之作当于秦汉之际，孙希旦则认为是汉文帝令博士诸生所作。
　　文王世子
　　文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。
　　食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺！”然后退。
　　武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
　　文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓‘年龄’，齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
　　成王幼，不能莅阼。周公相，践阼而治；抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
　　——文王之为世子也。
　　凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。礼在瞽宗，《书》在上痒。
　　凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚、语说、命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序。
　　凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。列事未尽，不问。
　　凡学，春官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。
　　凡大合乐，必遂养老。
　　凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。
　　始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器；乃退，傧于东序，一献，无介语，可也。
　　——教世子
　　凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
　　师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。
　　《记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰：“德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”
　　仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。
　　闻之曰：“为人臣者，杀其身，有益于君，则为之。’况于其身以善其君乎？
　　周公优为之。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。
　　“君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“‘将君我而与我齿让，何也？’曰：“有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？’曰“‘有君在则礼然。’然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？’曰：“长长也。’然而众知长幼之节矣。
　　故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。
　　语曰：“乐正司业，父师司成。一有元良，万国以贞。’世子之谓也。”
　　——周公践阼
　　庶子之正于公族者，教之以孝悌、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。
　　其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿；其在外朝，则以官，司士为之。
　　其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂、献、受爵，则以上嗣。
　　庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人；公与父兄齿。族食，世降一等。
　　其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
　　五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。
　　族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。
　　公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服不举，为之变；如其伦之丧，无服，亲哭之。
　　公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
　　五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。
　　亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众向方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
　　天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉；退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》；既歌而语，以成之也，言父子、君臣、长幼之道，合德音之致：礼之大者也。下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反，养老幼于东序。”
　　终之以仁也。
　　是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
　　《世子之记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？’内竖曰：“今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容；内竖言‘复初’，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节；食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲斋玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。”
　　【大意】
　　本篇可能是辑合众篇而成。主要内容包括：文王、武王为世子时的孝行，周公教成王之事，天子视学及大学教士之法，三王教世子之法，庶子正公族之法，以及养老之事，最后又引《世子之记》加以总结。编辑者的主旨是重视子弟的教育，其中又以孝的教育最为重要。
　　礼运
　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。
　　言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。
　　力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
　　言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼。
　　人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
　　言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。
　　夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：皋——某复！’然后饭腥苴孰。
　　故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南向，皆从其初。
　　昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居抔巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为以台榭宫室牖户；以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛；以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磐、钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴；与其越席，疏布以幂；衣其浣帛；醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实其篮、簋、笾、豆、铏、羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。”
　　孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！
　　“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
　　“祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。
　　故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。
　　“故政者君之所以藏身也，是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。
　　“故圣人参于天地、并于鬼神，以治政也；处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
　　“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。
　　“故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
　　“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。
　　五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
　　“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。
　　“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。
　　“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序，故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
　　“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。
　　“故礼之于入也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也；协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失；深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也：此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。
　　“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。
　　故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
　　【大意】
　　“礼运”之义有二，一是指人类社会的文化准则和内涵的演化；另一是指礼治应依据四时五行而运化。就后一点来说，与《月令》之义有相通之处。
　　篇中论及礼的本质，礼所以产生的根由，以及礼的社会意义和功能，可以说是一篇极为优秀的哲学论文。篇中还描绘了天下为公的“大同”理想社会，可谓儒家思想的精华代表。
　　郊特牲
　　郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
　　大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
　　郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯。灌用臭也，大飨尚腵脩而已矣。
　　大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
　　飨噘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
　　鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
　　宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
　　旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
　　庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
　　朝觐，大夫之私觌非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。
　　大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
　　觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
　　诸侯之宫悬，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。
　　故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁；于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
　　天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。
　　诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
　　君之南向，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
　　大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。
　　乡人。孔子朝服立于阼，存室神也。
　　孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”孔子曰：“士，使之射，不能则辞以疾，悬弧之义也。”
　　孔子曰：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”
　　孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。”
　　社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。
　　社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛。所以报本反始也。
　　季春出火，为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
　　天子适四方，先柴。
　　郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用騂，尚赤也。用犊，贵诚也。
　　郊之用辛也。周之始郊，日以至。
　　卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。
　　祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛扫反道，乡为田烛。弗命而民听上。
　　祭之日，王被衮以象天；戴冕璪十有二旒，则天数也；乘素车，贵其质也；旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。
　　帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。
　　万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
　　天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。
　　飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。
　　祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
　　皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。
　　大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。”
　　天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡，以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡君子不兴功。
　　恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。
　　先王之荐可食也，而不可耆也。卷冕路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
　　酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、槁爓之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。
　　鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也；目者，气之清明者也；言酌于中而清明于外也。
　　祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。
　　割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。
　　冠义：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，斋则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”嫡子冠于阼，以著代也；醮于客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁，殷哻，夏收，三王共皮弁素积。
　　无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。
　　天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。
　　死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
　　礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也；知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
　　天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。
　　币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也。信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
　　男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。
　　执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
　　婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。
　　妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？
　　共牢而食，同尊卑也；故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。
　　厥明，妇盥馈，舅姑卒食。妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。
　　昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
　　有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓祭，用气也。殷人尚声。臭味未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭：灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用王气也；既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后萧合羶芗。
　　凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。
　　诏祝于室，坐尸于堂。用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊.不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？
　　祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也；告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟萓燔燎，升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡说，新之也。其谓之明水也，由主人之洁著此水也。
　　君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。
　　祭称“孝孙孝子”，以其义称也；称“曾孙某”，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬、尽其嘉，而无与让也。腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也？
　　主人自尽其敬而已矣。
　　举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。
　　缩酌用茅，明酌也。盏酒涚于清，汁献涚于盏酒，犹明、清与盏酒于旧泽之酒也。
　　祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。
　　斋之玄也，以阴幽思也，故君子三日斋，必见其所祭者。
　　【大意】
　　本篇多记祭祀之礼，而又兼及朝、觐、燕、飨、冠、婚诸礼。其中章节杂错，有说义之辞，有训故之语，疑为散策汇集而成。本篇受阴阳五行家的影响很大，多从阴阳二义解释诸礼的含义。
　　明堂位
　　昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南向而立。三公，中阶之前，北而东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。
　　明堂也者，明诸侯之尊卑也。
　　昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘；命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
　　是以鲁君孟春乘大路，载弧，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙；牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆、雕；爵用玉仍雕，加以璧散、璧角；俎用棿、嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中；君肉袒迎牲于门，夫人荐豆、笾；卿大夫赞君，命妇赞夫人；各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
　　大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。
　　鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。
　　有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。
　　夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。夏后氏牲尚黑，殷白牡。周骍刚。
　　泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。
　　爵：夏后氏以，殷以斝，周以爵。
　　灌尊：夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
　　土鼓、蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也。拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。
　　鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。
　　米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。宫，周学也。
　　崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。
　　夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周悬鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。
　　夏后氏之龙簨，殷之崇牙，周之璧翣。有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。
　　俎：有虞氏之棿，夏一氏以嶡，殷以椇，周以房俎。
　　夏后氏以椙豆，殷玉豆，周献豆。
　　有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。
　　有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
　　有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
　　有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
　　凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
　　【大意】
　　此篇首记周公辅佐成王，朝诸侯于明堂，以致天下太平，成王赐周公的封地鲁国以天子礼乐之事。其后乃记鲁国禘礼所使用的礼乐器物殿堂之盛大。
　　丧服小记
　　斩衰，括发以麻。为母括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人笄。其义为男子则免，为妇人则髽。
　　苴杖，竹也。削杖，桐也。
　　祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母、长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。
　　男主必使同姓，妇主必使异性。
　　为父后者，为出母无服。
　　亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。
　　王者噘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。
　　别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。
　　是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。
　　庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者。殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。
　　亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。
　　从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。
　　礼，不王不禘.世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之嫡子同。
　　父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯；其尸服以士服。父为天子、诸侯，子为士，祭以士；其尸服以士服。
　　妇当丧而出，则除之。为父母丧：未练而出，则三年；既练而出，则已；未练而反，则期；既练而反，则遂之。
　　再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也；祭不为除丧也。三年而后葬者，必再祭；其祭之间不同时，而除丧。大功者，主人之丧；有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、祔而已。士妾有子而为之缌，无子则已。
　　生不及祖父母、诸父昆弟，而父税丧，己则否。为君之父、母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。降而在缌、小功者，则税之。近臣，君服斯服矣。其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。
　　虞杖不入于室，祔杖不升于堂。
　　为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
　　绖杀五分而去一。杖大如绖。
　　妾为君之长子，与女君同。
　　除丧者，先重者；易服者，易轻者。
　　无事不辟庙门，哭皆于其次。
　　复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名。妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。
　　斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。
　　报葬者报虞，三月而后卒哭。
　　父母之丧偕，先葬者不虞、附，待后事。其葬服斩衰。
　　大夫降其庶子。其孙不降其父。大夫不主士之丧。
　　为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。
　　士附于大夫，则易牲。
　　继父不同居也者，必尝同居，皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。
　　哭朋友者，于门外之右，南面。
　　祔葬者，不筮宅。士、大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士、大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。
　　为母之君母，母卒则不服。
　　宗子，母在为妻禫.为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫.慈母与妾母，不世祭也。
　　丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。
　　久而不葬者，唯主丧者不除。其余以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。
　　齐衰三月，与大功同者绳屦。
　　练，筮日筮尸，视濯，皆要绖、杖、绳屦。有司告具而后去杖。筮日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥，吉服而筮尸。
　　庶子在父之室，则为其母不禫.庶子不以杖即位。父不主庶子之丧。则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。
　　诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。
　　养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。
　　养尊者必易服，养卑者否。
　　妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
　　妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。士不摄大夫，士摄大夫唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
　　陈器之道，多陈之而省纳之可也。省陈之而尽纳之可也。
　　奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。
　　父不为众子次于外。
　　与诸侯为兄弟者，服斩。
　　下殇小功，带澡麻不绝本，诎而反以报之。
　　妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。
　　为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。
　　妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。母为长子，削杖。女子子在室，为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
　　缌、小功，虞、卒哭则免。即葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。
　　为兄弟即除丧已，及其葬也，反服其服；报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。
　　远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻；虽异国之君，免也，亲者皆免。
　　除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
　　奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方；奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖。即位成踊，出门，哭止。三日而五哭三袒。
　　嫡妇不为舅后者，则姑为之小功。
　　【大意】
　　本篇主要记叙丧服制度。之所以称之为小记，郑玄、朱熹认为是补叙子夏《仪礼·丧服传》中的琐细意义，今天看来，可能是关于丧服的散策汇集而成。中国古代是一个宗法组织的社会，所以对丧服的讲究并不依赖于生者对死者的感情如何，丧服的差别主要是代表亲属关系。
　　学记
　　发虑宪，求善良，足以溲离，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　　玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
　　《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎？
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
　　故曰“教学相长”也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎？
　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。
　　一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”
　　其此之谓乎？
　　大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎？
　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不与其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎？
　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？
　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎？
　　凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
　　记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
　　良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。
　　君子察于此三者，可以有志于学矣。
　　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
　　君子：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
　　察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
　　【大意】
　　本篇论述学习的功用，方法、目的、效果，以及古代学校教学次序，为人师表的原理和方法，尊师敬业的意义。本篇所说的道理，与《大学》互为表里，所以为理学家所推重，程颐说：“《礼记》除《中庸》、《大学》，唯《学记》、《乐记》最近道。”
　　乐记
　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。
　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其衷心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声噍以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
　　宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其材匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。
　　郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
　　凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐；知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也；《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
　　人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
　　于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
　　乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
　　乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。
　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。
　　明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事、合敬者也；乐者，异文、合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
　　故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
　　乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
　　论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
　　王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
　　天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。
　　春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
　　天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
　　化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
　　乐著大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
　　昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
　　《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。
　　殷周之乐尽矣。
　　天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
　　夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。
　　乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常；应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：乐观其深矣。
　　士敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
　　凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目、鼻口、心知百体皆由顺正，以行其义；然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以萧管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道则，惑而不乐。
　　是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。
　　德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。
　　歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
　　乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐；独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
　　乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。
　　乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
　　乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。
　　礼乐之说，管乎人情矣。
　　穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物；然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
　　乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
　　魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
　　子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广；弦匏笙簧，会守拊鼓；始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅；君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，獶杂子女，不知父子；乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”
　　文侯曰：“敢问何如？”
　　子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》、《颂》。此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克俾，俾于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎！”
　　文侯曰：“敢问溺音何从出也？”
　　子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：“肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：“诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作，为鞉、鼓、椌、、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磐、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
　　“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。
　　石声磐，磐以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙萧管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
　　宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐。曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”
　　“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
　　“发扬蹈厉之已早，何也？”对曰：“及时事也。”
　　“《武》，坐致右，宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”
　　“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
　　子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
　　子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
　　宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
　　子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。
　　发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右；六成复缀以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹而进，事早济也；久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位；庶民弛政，庶士倍禄；济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建橐’。然后天下知武王之不复用兵也。
　　散军而郊射：左射，《狸首》；右射，《驺虞》；而贯革之射息也。裨冕，搢笏，而虎贲之士脱剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。
　　耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
　　君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。
　　易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
　　故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
　　乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。
　　礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其所则安。礼之报，乐之反，其义一也。
　　夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音、动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形；形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。
　　故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
　　夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉：喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣！
　　子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也？”
　　师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。
　　爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。宽而静、柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。
　　肆直而慈爱，商之遗声也。商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也；齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队；曲如折，止如槁木；倨中矩，句中钩；累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”
　　——子贡问乐
　　【大意】
　　本篇是关于音乐理论的一部优秀论文，其中论述了音乐的本质、音乐之
　　所以产生的人性基础、音乐的社会功能、音乐在个体修养中的意义以及音乐
　　产生发展的历史文化基础等等。儒家礼乐并重，礼的目的是建立人类社会秩序（别上下亲疏），乐的目的是使所有的个体都陶醉于这种秩序之中，也就是统一民心，并且移风移俗。乐是儒家“六艺”之一，无论大学、小学，皆重此道，本篇更是将“乐”高扬到哲学本体论的高度（“天地之和”），与今天某些人将音乐视为倡优小技，不啻天壤之别。
　　杂记上
　　诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤有，缁布裳帷，素锦以为屋，而行。至于庙门，不毁墙，遂入。适所殡，唯輤为脱于庙门外。
　　大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为脱而行，至于家而脱輤，载以輲车；入自门，至于阼阶下而脱车；举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
　　凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”父、母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”君，讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之嫡子某死。”
　　大夫，讣于同国适者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”
　　讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”
　　士，讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
　　大夫次于公馆以终丧，士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。大夫之嫡子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之，无子则为之置后。
　　大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。如筮，则史练冠、长衣以筮，占者朝服。
　　大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠而读书。
　　大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
　　内子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。复：诸侯，以褒衣、冕服、爵弁服；夫人，税衣揄狄，狄税素沙；复西上。
　　大夫不揄绞，属于池下。
　　大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆；虽王父母在亦然。
　　妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。
　　男子附于王父则配，女子附于王母则不配。
　　公子附于公子。
　　君薨，大子号称子，待犹君也。
　　有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。
　　有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称“阳童某甫”，不名，神也。
　　凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
　　主妾之丧，则自绖。至于练、祥，皆使其子主之。其殡、祭不于正室。
　　君不抚仆妾。
　　女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
　　闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之向而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
　　凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。
　　大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。
　　大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。
　　为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡；母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
　　违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。
　　丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属、右缝。小功以下，左。缌冠缲缨。大功以上散带。
　　朝服十五升去其半而缌，加灰，锡也。
　　诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣不以襚.遣车视牢具。
　　疏布輤，四面有章，置于四隅。
　　载，有子曰：“非礼也。”丧奠，脯醢而已。
　　祭称“孝子、孝孙”，丧称“哀子、哀孙”。
　　端衰，丧车，皆无等。
　　大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武，玄、缟而后蕤。
　　大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
　　畅，臼以，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
　　率带，诸侯、大夫皆五采，士二采。
　　醴者，稻醴也。瓮、、筲，衡。实见间，而后折入。
　　重，既虞而埋之。
　　凡妇人，从其夫之爵位。
　　小敛，大敛，启，皆辩拜。
　　朝夕哭，不帷。无柩者，不帷。
　　君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。
　　子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”
　　为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。
　　公七踊，大夫五踊。妇人居间。士三踊。妇人皆居间。
　　公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。
　　小敛，环绖，公、大夫、士一也。
　　公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
　　鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。
　　吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。
　　相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某。如何不淑！”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某。如何不淑！”子拜稽颡。吊者降，反位。
　　含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”
　　含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。
　　降，出反位。宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。
　　襚者曰：“寡君使某襚.”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：“寡君使某。”子拜稽颡。委衣于殡东；襚者降，受爵弁服而门内霤，将命；子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命；子拜稽颡皆如初。襚者降，出反位。宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。
　　上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗.”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄、大路于中庭，北辀；执圭将命，客使自下由路西。子拜稽颡。
　　坐委于殡东南隅。宰举以东。
　　凡将命，向殡将命。子拜稽颡。西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西而坐取之，降自西阶。
　　赗者出，反位于门外。上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞吾子之辱。请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞！”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从！”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
　　其国有君丧，不敢受吊。
　　外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。
　　卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。
　　杂记下
　　有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服；卒事，反丧服。
　　虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服；卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈，其练、祥皆行。王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。
　　有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。
　　大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父昆弟、姑姊妹之丧，则既宿则与祭；卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
　　曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”
　　孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。”
　　父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
　　祭，主人之升、降、散等，执事者亦散等；虽虞、附亦然。
　　自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之，众宾兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。
　　凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
　　子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”
　　请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”
　　孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也！”
　　三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。
　　妻视叔父母。姑姊妹视兄弟。长、中、下殇视成人。
　　亲丧外除兄弟之丧内除。
　　视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。
　　免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。
　　祥，主人之除也。于夕为期，朝服。祥，因其故服。
　　子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟然后反服。”
　　不改成踊。
　　上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也， 牲：卒哭成事，附，皆少牢。
　　祝称“卜葬虞”。子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某卜葬”，其兄弟曰“伯子某”。
　　古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
　　凿巾以饭，公羊贾为之也。
　　冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
　　或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”
　　……非为人丧，问与？赐与？
　　三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。
　　三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞。受而荐之。丧者不遗人。人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
　　县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”
　　期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫.三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功，吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉；功衰，吊，待事不执事；小功缌，执事，不与于礼。
　　相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞附而退。
　　吊，非从主人也。四十者执綍。乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。
　　丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
　　有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人。人食之，其党也，食之；非其党，弗食也。
　　功衰，食菜果，饮水浆；无盐酪，不能食食，盐酪可也。
　　孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”
　　非从柩与反哭，无免于暅。
　　凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥，无沐浴。疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功，不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
　　三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。
　　小功缌之丧，既殡而从政。
　　曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”
　　卒哭而讳。
　　王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。
　　母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。
　　以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入、哭、踊三者三，乃出。
　　大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻；下殇之小功则不可。
　　凡弁绖，其衰侈袂。
　　父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
　　姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党，虽亲弗主。
　　夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之而附于夫之党。
　　麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
　　国禁哭则止，朝夕之奠，即位自因也。
　　童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
　　孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”
　　世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
　　天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。
　　士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。
　　诸侯使人吊、其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。
　　卿大夫疾，君问之无算，士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。
　　升正柩，诸侯，执綍五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人；匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
　　孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不僭下。”
　　妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闑门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。
　　嫂不抚叔，叔不抚嫂。
　　君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
　　孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”
　　恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。
　　子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”
　　孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”
　　七月而噘，献子为之也。
　　夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
　　外宗为君夫人，犹内宗也。
　　厩焚。孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
　　孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：“其所与游辟也。
　　可人也。”管仲死，桓公使为之服。官于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”
　　过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。
　　内乱不与焉，外患弗辟也。
　　《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸；博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。
　　哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”
　　成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中；中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门，夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡：门，当门；夹室，中室。有司皆向室而立，门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南向于门内，朝服。既反命，乃退。
　　《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸；博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。
　　哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”
　　成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中；中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门，夹室皆用鸡，先门而后夹室。其卹皆于屋下。割鸡：门，当门；夹室，中室。有司皆向室而立，门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南向于门内，朝服。既反命，乃退。
　　路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。
　　凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。
　　诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命！”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
　　妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”
　　主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命！”使者退，主人拜送之。
　　如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。
　　主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹，亦皆称之。
　　孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：“疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：“疏食也，不敢以伤吾子。’”
　　纳币一束，束五两，两五寻。
　　妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。
　　女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼。燕则鬈首。
　　长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。
　　【大意】
　　本篇主要也是记录丧祭之礼，但下篇末尾数段又杂记它事，与丧祭毫无干系。
　　丧大记
　　疾病，外内皆扫。君、大夫撤悬，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，撤亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
　　君、夫人卒于路寝。大夫、世妇卒于嫡寝。内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士之妻皆死于寝。
　　复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。
　　小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。
　　其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。
　　复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。
　　凡复，男子称名，妇人称字。
　　唯哭先复。复而后行死事。
　　始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
　　既正尸，子坐于东方，卿、大夫、父兄、子姓立于东方。有司庶士哭于堂下，北面。夫人坐于西方。内命妇姑姊妹子姓立于西方。外命妇率外宗哭于堂上，北面。
　　大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾