习斋 2006-10-23 07:21
《笔髓论（附：书旨述）》 （唐）虞世南 撰
原古
文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，虫蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文各别，秦患多门，约为八体。后复讹谬，凡五易焉。然并不述用笔之妙，及乎蔡邕张索之辈，钟繇王卫之流，皆造意精微，自悟其旨也。
辨应
心为君，妙用无穷，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用，故为臣也。力为任使，纤毫不挠，尺丈有馀故也。管为将帅，处运用之道，执生死之权，虚心纳物，守节藏锋故也。毫为士卒，随管任使，迹不拘滞故也。字为城池，大不虚，小不孤故也。
指意
用笔须手腕轻虚。虞安吉云：“夫未解书意者，一点一画，皆求象本，乃转自取拙，岂成书耶？”太缓而无筋，太急而无我骨，侧管则钝慢而多肉，竖管则乾枯而露骨。及其悟也，粗而不钝，细而能壮，长而不为有馀，短而不为不足。
释真
笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一行二草三，指实掌虚。右军云：书弱纸强，笔强纸弱。笔强者弱之，弱者强之也。迟速虚实，若轮扁斫轮，不徐不疾，得之於心，而应之於手，口所不能言也。拂掠轻重，若浮云蔽於晴天；波撆勾截，如微风摇於碧海。气如奔马，亦如朵钩，变化出乎心，而妙用应乎手。然则体约八分，势同章草，而各有趣，无问巨细，皆有虚散。其锋员豪蕝，按转易也，岂真书一体？篆草章行八分等，当覆腕上抢，掠豪下开，牵撆拨■〈走历〉，锋转行草，稍助指端钩距转腕之状矣。
释行
行书之体，略同於真。至於顿挫磅礴，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆腕抢豪，乃按锋而直引其腕，则内旋外拓，而环转纾结也。旋豪不绝，内转锋也。加以掉笔联豪，若石莹玉瑕，自然之理。亦如长空游丝，容曳而来往；又似虫网络壁，劲实而复虚。右军云：“游丝断而能续，皆契以天真，同於轮扁。”又云：“每作点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。”
释草
草则纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔豪外拓。左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋。既如舞袖，挥拂而萦纡；又若垂藤，樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猨过树，逸虬得水，（一作跃鲤透泉）轻兵追虏，烈火燎原。或气雄而不可抑，或势逸而不可止。纵狂逸放，不违笔意也。右军云：“透嵩华兮不高，逾悬壑兮能越。或连或绝，如花乱飞。若强逸意而不相副，亦何益矣？”但先缓引兴，心逸自急也。仍接锋而取兴，兴尽则已。又生■〈扌族〉锋，仍豪端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓角多钩，篆体或如蛇形，或如兵阵。故兵无常阵，字无常体矣。谓如水火，势多不定，故云字无常定也。
契妙
欲书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契於妙。心神不正，书则欹斜，志气不和，书则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也。然字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道元妙，必资於神遇，不可以力求也。机巧必须以心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体也。既有质滞，为目所视，远近不同。如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异。故明执字体也。字有态度，心之辅也，心悟非心，合於妙也。借如铸铜为镜，非匠者之明；假笔传心，非毫端之妙。必在澄心运思，至微至妙之闲，神应思彻，又同鼓琴轮音，妙响随意而生，握管使锋，逸态逐毫而应，学者心悟於至道，则书契於无为，苟涉浮华，终懵於斯理也。
附錄：
书旨述 （唐）虞世南 撰
客有通元先生，好求古迹，为余知书启之发源，审以臧否。曰：“余不敏，何足以知之。今率以见闻，随纪年代，考究兴亡，其可为元龟者，举而叙之。古者画卦立象，造字设教。爱置形象，肇乎仓史。仰观俯察，鸟迹垂文。至于唐、虞，焕乎文章，畅于夏、殷，备乎秦、汉。洎周宣王史史籀，循科斗之书，采仓颉古文，综其遗美，别署新意，号曰籀文，或谓大篆。秦丞相李斯，改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之。其仓颉象形，传诸典策，世绝其迹，无得而称。其籀文、小篆，自周、秦以来，犹如参用，未之废黜。或刻以符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺，往往人间时有见者。夫言篆者，传也。书者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其来远矣。”
先生曰：“古文籀篆，曲尽而知之，愧无隐焉。隶、草攸止，今则未闻，愿以发明，用祛昏惑。”曰：“至若程邈隶体，因此罪隶，以名其书，朴略微奥，而历祀增损，亟以湮沦。而淳、喜之流，亦称传习，首变其法，巧拙相沿，未之超绝。史游制于急就，创立草藁，而不之能；崔、杜析理，虽则丰研，润色之中，失于简约。伯英重以省繁，饰之銛利，加之奋逸，时言草圣，首出常伦。钟太傅师资德升，驰骛曹、蔡，仿学而致一体，真楷独得精研。而前辈数贤，递相矛盾，事则恭守无舍，义则尚有理疵，未分贤明，失之断割。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，无所不工。八体六文，心揆其理；俯拾众美，会兹简易；制成今体，乃穷奥旨。”
先生曰：“放戏！三才审位，日月烛明，固资异人，一敷而化，不然者何以臻妙!无相夺伦，父子联联，轨范后昆。”先生曰：“书法玄微，其难品绘，今之优劣，神用无方，小学疑迷，惕然将寤。而旨述之义，其闻乎?”曰：“无让繁词，敢以终序。”
习斋 2006-10-23 07:23
虞世南(558—638)，字伯施，余姚人。幼过继叔父虞寄为子。少与兄世基从史学家顾野王学。陈天嘉年间，召为建安王法曹参军。陈亡后入隋，大业年间任秘书郎、起居舍人。炀帝爱其才，但嫌峭正，官七品，10年不升。隋亡，一度为窦建德黄门侍郎。唐武德四年(621)为李世民秦王府参军，转记室，授弘文馆学士，改太子中舍人。李世民即位为唐太宗，任著作郎，兼弘文馆学士。时年69岁，请求告老，不准。改任太子右庶子，固辞，后改任秘书监，封爵永兴县子。贞观八年(634)进爵永兴县公。议论持正，敢于直谏，借陇右山崩、天现彗星等灾异，劝谏太宗整顿刑狱，救济灾民，劝告太宗“勿以功高而自矜，勿以太平久而自骄，慎终于初”。高祖死，太宗拟厚葬，他引征典故力主薄葬。太宗晚年好田猎，又劝谏息猎，以免扰民。太宗尝作宫体诗，命群臣相和，独他以“体非雅正”不奉诏。十二年致仕，授银青光禄大夫。太宗称他有德行、忠直、博学、文辞、书翰五绝。世南卒后，又谓：“世南于我犹一体，拾遗补阙，无日忘之，盖当代名臣，人伦准的。”诏陪葬昭陵，画像于凌烟阁，赠礼部尚书，谥文懿。书法得王羲之七世孙智永传授，继承二王(王羲之、王献之)传统，外柔内刚，笔致圆融遒丽，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家，传世书迹有石刻《孔子庙堂碑》等。著有《帝王略论》、《书旨述》、《笔髓论》、《观学篇》等，今有《四明丛书》本《虞秘监集》行世。编有《北堂书钞》160卷，为国内现存第一部类书。
虞世南（５５８－６３８），字伯施，浙江馀姚人，是由隋入唐的初唐四大书家之一。自幼跟智永和尚习书法，所谓“深得山阴真传”，就是指他深谙王羲之的笔法。为唐太宗李世民所器重。唐代自太宗以下，历朝皇帝都以王羲之的书体为楷模。太宗曾“以金帛赐求王羲之书迹，天下争赍古书，诣阙以献”。虞的书法，继承多于创造，加上虞世南博学卓识，坦诚忠直，故而深得宠幸。太宗誓言远学王羲之，近学虞世南，足见其影响力。“虞体”后世评述不一，他那笔圆体方，外柔内刚，几无一点雕饰或火气，也自咸书风，而他的行草书，则几乎是王羲之行草诸帖的嫡传。
出身望族
虞世南（５５８－６３８），字伯施，浙江馀姚人。为初唐四大书法家之一。出身望族。从三国到唐代，馀姚虞氏家族出了许多名士。有三国时吴国经学家虞翻（１６４－２２３），东晋天文学家虞喜（２８１－３５６）。还有几位著名的书法家，如南朝宋泰和年间书法家虞稣，他著有《论书表》传世，论古今妙迹，正行草书，纸色标轴，真伪卷数，无不毕备，又曾奉明帝诏与巢尚之、徐希秀、孙奉伯等编次二王法书。再一个是虞世基（？－６１８），兼善草隶，曾经在陈朝、隋朝做过官，他就是虞世南的胞兄。
虞氏家族中声名最著的要数寞世南。他生于南朝陈武帝永定二年。祖父虞检，为南朝梁始兴王的咨议。父亲虞荔，为南朝陈太子中庶子。叔父虞寄，任陈朝中书侍郎：寞世南从小就过继给叔父为子，因而取字伯施。世南生性沉静，笃志勤学。少年时与胞兄世基同受业于吴郡顾野王（５１９－５８１），有十余年。顾野王字希冯，南朝陈书法家，学卓识、坦诚忠直。常在政务之暇，同丁也谈论学问，共观经史。世南容貌儒雅，而志性刚烈。每当谈论到古代帝王为政的得失时，常存规劝讽喻之义。太宗常常对侍臣说：“朕因暇日与虞世南商略古今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚若此。朕用嘉焉。”
唐高祖李渊死后，李世民下诏为父亲建造陵墓，以汉高祖刘邦墓长陵为模式，极其隆厚，劳民伤财。虞世南两次上疏谏阻，认为立国不久应当节用安民，主张“薄葬”。公卿百官又奏请遵照高祖遗诏办事，务从节俭。在虞世南和群臣的劝谏下，陵墓的规模大有减省。唐太宗爱好打猎，虞世南也上疏屡次劝阻。有一次，唐太宗写了一首宫体诗，叫群臣应和=虞世南怕这种“体非雅正”的诗流传开去，天下风靡，影响不好，拒绝作应制诗。凡此种种，都可看出虞世南刚直忠贞的品性。太宗常称虞世南有“五绝”，就是德行、忠直、博学、文词、书翰，“有一于此，是为名臣”，“世南一人，有出世之才，遂兼五绝”。对他评价极高。
贞观十二年（６３８）虞世南致仕（退休），官衔为银青光禄大夫、弘文馆学士。这年因病去世，享年八十一岁。唐太宗下诏陪葬昭陵，追赠礼部尚书，赐谥“文懿”。并下手诏给魏王泰说：“世南于我犹一体，拾遗补阙，五日忘之，盖当代名臣，人伦准的。今其云亡，石渠、东观中无复人矣！”又把自己写的一首诗命起居郎褚遂良在虞世南灵前诵读焚化。君臣情谊之深厚无过于此—了。
虞世南编有《北堂书钞》一百二十三卷，著《虞世南集》三十卷。王书传人 唐太宗李世民倡导“书圣”王蓑之的书风。他亲自为《晋书》撰 ?三蓑之传》，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹，又命萧翼从山阴僧辩才处赚得《兰亭序》真迹，令人摹制多本，赐给群臣，甚至死后还把《兰亭序》的原件殉葬昭陵。书学为唐代国学之一，取士也讲究书法。唐代书学之盛可谓亘古未有：
虞世南少年时曾向王羲之的七世孙、智永禅师学习书法，甚得王书神髓。为了学习书法，他曾把自己关在楼上，业成方才下楼。写过的废笔足足装满了一大瓮。他白天练完字，在入睡前还用手指划着肚皮或床单，琢磨字的气势结体。日子长久，被单也划穿了。通过刻苦学习，虞世南成了王氏笔法的嫡传宗师。
唐张怀瓘《书断》评虞世南说：“其书得大令（王献之）之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇在焉。秀岭危峰，处处间起，行草之际，尤所偏工。及其暮齿，加以遒逸，臭味羊（欣）、薄（绍之），不亦宜乎！是则东南之美，会稽之竹箭也。”“伯施隶、行书人妙。然欧（阳询）之与虞，可谓智均力敌……论其成体，则虞所不逮。欧若猛将深入，时或不利；虞若行人妙选，罕有失辞。虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”当时虞世南的声望便在欧阳询之上。
他的书法圆融遒逸，外柔内刚，论者以为如裙带飘扬，而束身矩步，有冠剑不可犯之势。用笔沉粹、典丽，以风骨遒劲著称书史。他创立的“虞体”流派，刚柔并济，方圆互用：人们称颂“虞体”，“得右军之美韵，而失其俊迈”。刘熙载《书概》说：“永兴书出于智永，故不外耀锋芒而内涵筋骨。”所谓得“右军之美韵”，是说得于王氏嫡传；所谓“失其俊迈”，是说他并非纯属“王书”一体，而是自立门户，独创新格。与欧阳询“险劲”一路并称“欧虞”。与褚遂良、薛稷一起并称为“初唐四大家”。纵观书法吏，从汉末钟（繇）、张（芝）开楷则草法之先，到晋末二王（王羲之、王献之）法立，经南北朝隋朝到唐初四大家出，使楷法臻于完备极致。所以多以“晋人取韵，唐人取法，宋人取意”，“唐人用法谨严”称之。中国书法艺术就技法层面而言，其核心是笔法。
据传，早在汉代，蔡邕在嵩山石室中，学到了“八角垂芒’’的秘法，成了笔法传授的始祖。唐张彦远《法书要录》中有《传授笔法人名》一文，附在《古来能书人名》文后，记述了笔法传授的谱系，共有二十三人。他们是：由蔡邕传给崔瑗和女儿蔡文姬（琰），文姬传给钟繇，钟繇传给卫夫人，卫夫人传给王羲之，王羲之传子王献之，献之传给羊欣，羊欣传给王僧虔，王僧虔传给萧子云，萧子云传给智永，智永传授给虞世南。
宋代书法家黄庭坚说：“回视欧、虞、褚、薛辈皆为法度所窘，岂如鲁公（颜真卿）萧然出于绳墨之外！”虽然如此，初唐四家也各有自己的面貌。
虞世南的字继承多于创造，从东魏《高归彦造像记》一类作品中可以找到他的楷法之源。他笔圆而体方，外柔而内刚，锋芒内敛而器宇轩昂，无一点雕琢和火气。
明代书法家董其昌说：“虞永兴书，尝自谓于道学有悟，盖于发笔处出锋如抽刀断水，正如颜太师‘锥画沙”屋漏痕’同趣。”清代书法家包世臣在《艺舟双楫》中也说：“永兴如白鹤翔云，人仰丹顶。”
周星莲《临池管见》说：“王羲之、虞世南字体馨逸，举止安和，蓬蓬然得春夏之气。”虞世南和智永的字，基本上都比较圆融而含蓄。虞字形稍长一些，较多婉媚之趣。
他用中锋圆笔，内含刚柔。尖处不削，圆处不匀。行笔不徐不疾。欧阳询的字拐弯处作折笔，虞世南拐弯处作转笔。他的‘戈’法特别有特色。
书史载唐太宗曾向虞世南学习书法，但因为“戈”脚写不好，写“戬”字，把“戈”旁留着没写，叫虞世南给补上。
而后，他把这张字拿去给魏徵看，魏徵说：“现在看皇上书作，只有‘戬’字的“戈”法最像虞世南。”唐太宗赞叹魏徵鉴赏力之高，也深感学虞字“戈”法之不易。他的“戈’’法，波捺都特别长，长撇有轻重提按的变化。
虞世南和欧阳询都主持书学 （唐代六门国学之一），在笔法传授上有着特殊的贡献。虞世南传授笔法给他外甥陆柬之。
陆柬之有《文子赋》、《兰亭诗》墨迹传世，有婉雅之趣。可见虞世南之流韵。陆柬之子彦远，传其家法，时称小陆。
陆彦远又传给他的外甥张旭。张旭所传楷书《郎官石柱记》颇有虞体风采。褚遂良曾向虞世南请教：“某书何如（智）永师?”虞世南答道：“吾闻彼一字直五万，官岂能若此者?”
褚又问：“何如欧阳询?”虞答：“闻询不择纸笔，皆能如志，，官岂能若此？”褚叹息说：“既然，某何更留意于此！”虞答：“若使手和笔调，遇合作者，固可贵尚。”冯班《钝吟书要》说：“若死学柳（公权）书，其病亦正同耳。
悟得柳公学古处，二王、欧、虞、褚、薛打做一团方好也：”可知柳公权也曾学习过虞书。宋代蔡襄行书也学虞世南。宋高宗赵构书学智永，兼习虞世南。上海博物馆藏《赵构真草千字文》墨迹就是临虞世南的。
赵构自跋认为虞书《千字文》是在唐太宗时，所以“民”字、“渊”字都缺笔以避讳二但据近人陈垣《史讳举例》，认为唐代书法缺笔以避讳的，最早见于唐高宗乾封元年（６６６）。上海博物馆藏《元揭傒斯临智永千字文》墨迹，揭侯斯没有自识临自何本。从风格上看，很有可能是临虞世南所书的《千字文》。
存世精品
虞世南流传至今的书法作品已不多见。他的代表作品是由他自己撰文的《孔子庙堂碑》，也称《夫子庙堂碑》。
此碑是为记述高祖武德九年（６２６）封孔丘二十三世孙孔德伦为褒圣侯及修葺孔庙事而立，贞观七年（６３３）刻成，无撰写年月。
此碑书法俊朗圆腴，端雅静穆，是初唐碑刻中的杰作，也是历代金石学家和书法家公认的虞书妙品。此碑刻成之后，“仅拓数十纸赐近臣，未几火烬”（清杨宾《大瓢偶笔》）。武周长安三年（７０３），武则天命相王李旦重刻，正书三十五行，行六十四字，额篆书“孔子庙堂之碑”六字，为李旦所书。重刻之石今亦不传。
宋代黄庭坚有诗云：“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那购得？”可见原拓本在北宋已不多见了。现在所存精品古拓，仅有清人李宗瀚得元康里子山旧藏本，誉为唐拓本。究竟为何时所拓，难以确定。此拓本大部是配陕本，其漫漶、损泐之字多是唐本。李宗瀚本有翁方纲考释文字。此拓本有中华书局、文明书局、有正书局以及上海古籍书店、日本二玄社等影印行世，原拓本则已流人日本，藏三井家。
《孔子庙堂碑》现存刻石有两块。一块在陕西省博物馆，俗称《西庙堂碑》。宋王彦超重刻于陕西西安。三十五行，行六—十四字。碑末增“王彦超再建，安祚刻字”一行九字。明嘉靖三十四年（１５５５）地震时，碑石断为三截。
第二行“虞世”二字完好。碑的背面刻宋敦《兴颂碑》，宋唐英篆书，天禧三年（１０１９）五月刻。另一块在山东武城县，俗称《东庙堂碑》，
文三十三行：明拓本首行“中舍人’’之“人”字和“相乏旦”之“旦”字皆完好。元至元（１３３５－１３４０）年间，定陶河岸崩决时出土。
摹刻年代不明。质不坚，明拓本字漫漶且瘦。清李宗瀚得康里氏本，多处有用“武城本”移补的字。翁方纲论《东庙堂碑》瘦硬胜于《西庙堂碑》。其他还有“曲阜刻本”，在山东曲阜县学，清乾隆五十八年（１７９３）翁方纲摹刻；
有饶州（今江西波阳县）“锦江书院刻本”；有南海（今广东南海县)潘氏“海山仙馆本”等。世无传拓本。
虞世南书《孔子庙堂碑》原本称《东观帖》，明代王世贞曾收藏，后辗转入清内府。其间曾为董其昌所得，董其昌大为赞扬。
虞世南书此碑成，以墨本进呈唐太宗，太宗把王羲之所佩右军将军会稽内史黄银印赐给虞世南。虞世南亲笔写的谢表，宋时曾刻人《群玉堂帖》，已佚。
传世的还有《破邪论序》。唐法琳法师文，虞世南撰序并书。小楷三十六行，行二十字。前衔题：“太子中书舍人吴郡虞世南撰并书”。各汇帖多有收入，但有的缺“吴郡”二字，笔法也略有不同。以“越州石氏本”所刻为佳，“停云馆初刻本”次之。
虞世南存世墨迹有《汝南公主墓志铭并序》。汝南公主为唐太宗女儿，早逝。其墓志为虞世南撰，即此草稿真迹。
因为是草稿，故无撰书人姓名。行书十八行，每行十二字至十五字不等，计二百二十二字。
文缺其后半，末署“贞观十年十一月寸—亥朔十六日”。用笔沉着内敛，结字紧密，字形长短不均。揖让相缀，显示出遒劲清婉的独特风格：字体似欹还正，如纵却敛，与《孔子庙堂碑》极为相近。又酷似米芾所书，故有米临之说。明王世贞评此帖说：“萧散虚和，悠度风流，有笔外意：”明李东阳说：“笔势圆活，‘戈’法犹存。”
钤有“弘文之印”、“鲜于枢伯儿父”、“天锡”、“万金之玩”、“贞元”、“陶斋十室之十”、“小如庵秘笈”等鉴藏印c帖前有李东阳篆书“虞书真迹”四字。帖后有李东阳、王世贞、毛澄、愈凡父、文嘉、端方、杨守敬、完颜景贤等跋和莫是龙、张凤翼等观款。《宣和书谱》、《书史》、《云烟过眼录》等著录。
此帖刻石始自宋代，收入《淳熙秘阁续帖》。明代收入《郁冈斋墨妙》、《墨池堂》、《玉烟堂》、《戏鸿堂》等帖。董其昌以为平生所见虞书惟此极真，董其昌的《戏鸿堂帖》都由别人勾勒入石，惟此稿由他亲自勾勒。清代收入《经训堂》、《滋蕙堂》、《让梨馆》、《邻苏园》等帖。其他还有以下一些碑刻法帖，历来传为虞书，但无确证。
《虞世南临兰亭帖》（兰亭八柱第一本），原无摹写人名款。因历代屡经装裱刷洗，字迹墨色已极暗淡。本帖后尾有元人所题“臣张金界奴上进”小字一行，上钤元文宗“天历之宝”印，所以明清人也称为“天历兰亭”或“张金奴本”。拖尾有宋代魏昌、杨益的题名，后有明代宋濂、杨嘉祚等十二家题跋十三则。后人清内府，有乾隆题识玺印。董其昌题跋中曾提出“似虞永兴所临”。清初梁清标题称“唐虞永兴临禊帖”。乾隆时列“兰亭八柱本第一”，也直称虞世南所作。此卷明清丛帖中多有摹刻本，和墨迹本有异、 《昭仁寺碑》，贞观四年（６３０）刻。楷书四十行，行八十四字：石仍完好，在陕西长武县。为唐太宗纪念战死将上而建。朱子奢撰文，无书人姓名，历来传为虞世南书，但众说纷纭：宋郑樵、明赵咽均定为虞书：清王澍则谓：“《庙堂》丰逸，此则瘦劲，面目虽似，神骨则殊。”“正使永兴执笔，亦未必有过。”（《虚舟题跋》卷三）此碑书法秀整，酷似虞书《东庙堂碑》。杨守敬评：“是碑前人多指虞永兴书，细玩之诚有一二波法相似处，至其格度气韵，则不逮远甚。盖用笔虽劲，犹沿隋人方板旧习，永兴则变化百出，风神绝世，安可同日而浯？且永兴内含刚柔，此尚得云内含耶？世人惜永兴碑无一存者，遂欲以此当之，而不足以尽永兴也。”此碑旧拓不多，北京故宫博物院所藏一本，瘦劲中有圆腴之致，非《西庙堂碑》所能比拟。碑阴记为欧阳询撰，张淳书。下有宋绍圣元年（１０９４）题记，记此碑为虞世南所书。《左脚帖》为虞世南尺牍，又名《朝会帖》、《去月帖》。行书，六行。刻入《淳化阁帖》，书法平正婉和，气韵亦高。
又刻人《大观帖》、《绛帖》、《汝帖》、《东书堂帖》、《宝贤堂帖》、《聚奎堂帖》等等。 还有一种《积时帖》，历来称虞世南书，行草交体，笔致轻妙。杨守敬评：“下笔如天马行空：”今刻人《余清斋》、《伪绛帖》等，以《余清斋》刻最精。又因此帖未见宋人著录，而在明代突然出现，有人疑为伪托。
虞世南著有书论《笔髓论》一卷，载于《全唐文》。论用笔法及行草各体书写规则，阐述书法艺术的神韵。“契妙”一节尤为精辟，提出：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。”求神韵于法外，可谓深得书道三昧。
－－本文摘自《中国书画名家精品大典》
