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春秋战国时代思想的演变

春秋战国时代思想的演变

马门列夫


欧洲的“文艺复兴”是资产阶级革命的前奏，奠定了辉煌的欧洲资产阶级文明的基础；我国春秋战国时代的“百家争鸣”是伴随我国从奴隶制到封建制的社会转变而发生的，奠定了我国辉煌的封建文明的基础。
以老子庄子为代表的，在批判奴隶制社会的腐朽的基础上创立了辉煌的古代辩证法，它不可避免地存在唯心主义的一面，特别是在对社会历史的认识上仍然是圣人史观，因此不可能看到社会发展的阶级斗争规律和历史演变前途。但在人与自然的关系上是唯物主义的，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，“道”就是对自然规律的认识。他的主要主张就是人要顺从自然，并把这一观点引入对社会的认识，主张“无为而治”，就陷入了历史唯心主义去了。
老子的辩证法思想是非常辉煌的思想，他的“一生二，二生三，三生万物”中的“一”是物质的原始“混沌”状态。他的“无中生有”的“无”是物质的未知形态，是对“有”和“无”的辨证的把握。他的“抱一为天下式”，既是把事物看作一个统一的整体，是一种“系统论”模式，又是把统一辨证地建立在对立的基础上的。他对对立面的统一，对立面的转化，论述的丰富而深刻，一篇“道德经”中处处充满了辩证法。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，指出了多种对立统一的类型：互相依存，互相联系，互相对比，互相差异，互相和谐，等等；“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式”，指出对立面的互相转化和在对立中的统一；“大响无声，大光无明，大道无形”，从现实的“有无”的转化推出抽象的“有无”的转化，而且揭示了量变引起质变的规律；“知其白，守其黑，為天下式”，知者为白，但不否定未知，知和未知构成世界，是对不可知论的深刻的批判；“同谓之玄，玄之又玄，眾妙之門”，揭示了“同”和“异”的对立统一，而且揭示了“否定之否定”的事物发展序列。“道德经”囊括了辩证法的全部基本法则，在古代人对世界的观察中实在是了不起的成就。
由于历史唯心主义的局限，他看不到社会发展的前途，因此只能从辩证法的角度，用“无为”的顺其自然的社会状态为理想，批判腐朽社会制度对社会造成的“人为扰乱”的祸害。庄子甚至用盗跖之口，怒斥孔丘，揭露先王“圣贤”的大盗本质。
老子的社会观虽然有唯心主义的成分，但对奴隶制是持批判态度的，辩证法也是非常革命的，是思想意识形态的巨大进步。和孔子的“复周礼”维护奴隶制度，主张调和中庸“忠恕”和倒退是完全对立的两条路线。可见，中华历史文化的精髓不是什么“和为贵”，而是中华文化中早就充分认识的对立统一的辩证法。
管仲是改革变法的法家的先驱，是古代伟大的经济学家，对市场有独到的研究，认识到商品价格波动的规律，认识到了货币作为市场手段的重要作用，从而用货币和价值规律干预市场，求得经济的稳定发展。他也讲“礼义廉耻”，但不是旧的高低贵贱等级的“礼”，而是制定新的行为规范。他的“均田分力”，把公田分田到户，又实行“相地而衰征”“薄税”政策，从根本上瓦解了奴隶制的生产关系。实行军民统一编制的军民一体的军事化建设，在经济发展的基础上，极大地增强了齐国的国力。
继管仲之后，变法改革的法家很多，在春秋战国时代，是最受新兴阶级欢迎，也倍受旧贵族反对的。比较最有成就有商鞅，秦的雄起就开始于商鞅变法，后由于贵族反攻倒算，商鞅被车裂。秦始皇接受韩非子的法家主张，在法家李斯的辅佐下终成统一中国的大业，标志了奴隶制社会进入封建制社会的完成。
在社会大变革面前，孔子的儒家学说其实是没有多大市场的。他的社会理论是倒退的，他对历史事件和历史人物的评价以维护奴隶制的“周礼”为标准，在奴隶制正在分崩离析的时代，显然是逆历史潮流而动的“理论”，他推行这种理论的实践也是到处碰壁的，甚至被群众围攻，惶惶如丧家之犬，以至于他竟哀叹，道之不行，他要“乘孚浮于海”了。而且他的“仁”的理论的和他的行为也经常矛盾，暴露了他的假仁假义。特别是他当大司寇时杀少正卯，仅仅就是因为少正卯讲学和孔子唱对台戏，造成孔子的学堂“三盈三虚”就挟嫌报复。为了巴结卫灵公，求个一官半职，甚至要走名声很不好的灵公老婆南子的后门，很为子路所看不起。他还自找没趣，想去说降盗跖，结果被盗跖一顿怒斥为“巧伪人”，摸着脑袋狼狈逃回。
孔子的学说其实是最适合为腐朽末世辩护的理论，在社会学方面是彻头彻尾假仁假义的骗子理论。所以，越到封建社会末期，孔子的学说越盛行，初汉最兴盛的是老子学说，汉武帝“独尊儒术”实际上是一种人事策略，是为了换一批人造的舆论，他真正推行的并不是儒教，而是“儒表法里”，是奖励农战的法家的一套，汉主要是沿用秦制度，到王莽企图搞奴隶制复辟，才特别尊崇儒教，王莽本人就是一个最大的伪君子。盛唐也不是尊崇儒教，而是尊崇道教。弱宋以后，儒教被程朱理学更推到了极端，提出了“存天理，灭人欲”的极端倒退腐朽反动的口号。
墨子是公开反对儒教的，特别是反对儒教的烦琐礼节。墨子是中国古代伟大的科学家发明家，不仅善器械，而且在数学力学光学各方面都有重大的理论发现，在世界科学史上都是了不起的。在哲学上，他不同意老子“无中生有”的观点，这也许表明了在辩证法的掌握上，他不如老子，但他的“有中生有”也可以理解为，一切现有的存在都是物质实在的存在，可以看作是对道派后期向虚无主义发展的一种批判。
墨子主张“兼爱”“非攻”“同上”“尚贤”“节俭”和“实践”。“兼爱”类似于资产阶级的“平等博爱”，不过资产阶级是向封建等级要平等，墨子是向奴隶制等级要平等。“非攻”是建立在“兼爱”的基础上的，春秋无义战，贵族争夺战争没有什么正义可言，就象帝国主义战争没有正义可言一样。这和法家的奖励农战似乎相对立，这与墨法两家的立场有关，墨家的立场是平民立场，法家的立场是新兴地主阶级的立场。
墨子的“同上”是和“尚贤”联系在一起的，首先是上边要用贤，而不是任人唯亲，不是论资排辈，是打破了奴隶制的贵族等级的用贤，然后才有同上面的“保持一致”。显然，在这一点上，墨子是站在新兴阶级一边的。
秦始皇接受法家主张，实行郡县制，实行中央集权的政治体制，实际上构成了封建的国家民主形式，取代了奴隶制的诸侯民主形式，用从郡县制中提拔上来的人组成的朝廷民主，实际上是比诸侯民主向整个社会更扩展了。
可见封建主义的“兼爱，民主”和资本主义的“平等，民主”理念一样，是一种新的意识形态，新的政治理念，道家法家和墨家代表了当时时代的新思想，道家主要表现在对旧社会制度的批判上，墨家主要表现在追求“平等”上，法家主要表现在法制“民主”的建设上。
荀子是从儒教的迷途中最终觉醒的，成为“儒表法里”的一代代表，他的弟子韩非子则成为法家的集大成者，李斯则是秦始皇的主要辅佐者。