猪猪 2008-1-15 00:34
汤显祖与魏晋风度及文学
作者：赵山林
一
魏晋时有不少文人受老庄影响，任性不羁，蔑视礼法，其中突出的代表便是嵇康。嵇康在《释私论》中提出做人应当“越名教而任自然”。在《与山巨源绝交书》中提出：“性有所不堪，真不可强。”又以尧舜、许由、张良、接舆为例，说他们或入世或出世，各各有异，但“其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安”。又自云“纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成”，“又读庄、老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃”。总之，嵇康提出的做人原则是“真”、“任实”、“任自然”，即按照自己的自然本性行事。
与嵇康的看法相类似，汤显祖明确提出做人应当做“真人”。他指出这种“真人”应当是：“孝则真孝，忠则真忠，和则真和，清则真清。进而有社稷之役，大，为可恃之臣，其次不失为可信之臣。能则行，不能则退而修先王之业，＠①性命之心。入其通理，出其疑义，传书其子孙与其人，将使后之学者得以窥瞻广意为人焉。凡若此人者，无所害于人，而有功于人；取天下者少，与天下者多；人之所不厌，而天下之所容也。”[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，ｚｈū＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中ｌｉù＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记ｌüè＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]可惜的是，天下“真人”少而“假人”多，而且“世之假人，常为真人苦。真人自得，假人影响而附之，以相自得。真人失意，假人影响而伺之，以自自得”，因此造成“大势真之自得处少，而假之自得处多”。汤显祖结合自己的亲身经历说：“仆不敢自谓圣地中人，亦几乎真者也。南都偶与一二君名人而假者，持平而论天下大事，其二人裁伺得仆半语，便推衍传说，几为仆大戾。彼假人者，果足与言天下事欤哉！”[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]这是说自己在南京任太常寺博士时，对时事发表议论，结果被“假人”打了小报告，差点倒了大霉。
怎样才能成为“真人”？汤显祖所敬佩的李贽认为要有“童心”，亦即“真心”。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”[注：《焚书》卷三《杂述·童心说》。]汤显祖认为要有真气”。他说：“某少有伉壮不阿之气，为秀才业所消，复为屡上春官所消。然终不能消此真气。”[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]
汤显祖这种“真气”的突出表现，是万历五年[1577]、万历八年[1580]两次谢绝首辅张居正的笼络，结果两次赴京参加会试都名落孙山。万历十一年[1583]，即张居正去世次年，汤显祖始以第三甲第二百十一名赐同进士出身，但又因谢绝辅臣张四维、申时行的笼络，被排斥于“馆选”之外，而被授予南京太常寺博士的闲职。
万历十三年[1585]，时任吏部郎的前临川知县司汝霖给汤显祖一封信，说只要汤显祖对执政有所表示，他本人再从中怂恿，汤显祖就可以到北京吏部当官。汤显祖在《与司吏部》中对这番好意明确加以谢绝，表明自己愿意留在南京而不愿调往北京的态度。信中列举“断不可北者有五”：一是要奉养两位老人，“南都去家，水行风利，可五日所。家大人不远一来至，月一相闻也。北则违绝常百余日，子不知父母”。二
是要抚养儿子。“仆亡妇二年矣。遗息阿蘧八龄，阿耆六周耳。推燥分甘，用父代母，至今两儿尚枕藉怀腕，行则牵人衣带，引凉避风，衣食加损，视病汗下，非仆不可。在北鞅掌，何能视儿。”三是北京开销大。即使做到六品郎官，一年薪俸不过四万文，而开销起码要七万。南京离家乡近，可以经常有所周济。四是自己身体不好，需要及时进食，有病需要及时服药，而“徒北则朝请谢谒，常尽辰午，失食。道地精药，多不至北。取假频数，大吏所恶。且曹事沓迫，宁当舒枕卧邪”？五是南方气候优于北方，“南署可就阴息，雨适断客为趣耳。吏于北者，虽有盲风灰人之面，粪人之齿，犹将扶马扬呼而造也。乃至寒时，冰厚六尺，雪高三丈。明星以朝，鼓绝而进，折风洞门，噫呜却立，沉阴凌兢，瘁酒中骨。餐煤食坑，烁经销液。又弱不受秽，行见通都道头不清，每为眩顿。春深沟发尤甚，遂有游光赤疫，流行＠⑤首，不避顽俊。是生青蝇，常白日万口，横飞集前，意不可忍。旧都清丽娱人，独夜苦蚊音，妨人眠卧。至于垂玄幕，燧青烟，未尝不杳然而去也。”综上五条，汤显祖的结论是：“长安道上，大有其人，无假于仆”，“倘得泛散南郎，依秣陵佳气，与通人秀生，相与征酒课时，满俸而出，岂失坐啸画诺耶”。
汤显祖此信中对于南京、北京环境与生活的描述，带有强烈的感情色彩。可以看出，这封书信从立意到行文都极似嵇康《与山巨源绝交书》。嵇康在《与山巨源绝交书》中拒绝山涛对自己的举荐，理由有“七不堪、二不可”。汤显祖在这封书信中拒绝司汝霖对自己的举荐，理由则有“断不可北者五”。这正是汤显祖的“真气”的流露。
二
魏晋时期虽然发生过圣人无情有情之争，但从根本上来说，魏晋人还是很重情感的。对于这一点，汤显祖颇为重视，并且本人也从中受到了深刻的影响。
曹操有不少言论、行动，表现了他重情感的一面。如据陆机《吊魏武帝文》，曹操临终吩咐诸妾：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。”对于曹操这种情感和举动，陆机是理解和同情的，所以他满怀深情地写道： “纡广念于履组，尘清虑于余香，结遗情之婉娈，何命促而意长！”尽管后来有不少人斥曹操“分香卖履”为虚伪，汤显祖却仍然给予了积极
的评价。他在《十咏·魏王分香》一诗中写道：“事业易委谢，恩爱难销沉。虞歌与戚舞，英雄同此心。”在《铜雀伎》一诗中写道：“吴起张巡总为名，到头才识此中轻。若言铜雀分香假，泣向虞兮亦世情。”在《戚夫人》一诗中也写道：“后宫齐高唱，哀响入云翔。终日不能言，倚瑟涕何长。心知万岁后，谁能怜赵王。千秋铜雀台，婉娈为分香。”汤显祖这里提到了两种类型的人：杀妻以求将的吴起，杀爱妾以飨军士张巡，是无情的；对虞姬歌而泣下的项羽，为戚夫人作楚歌的刘邦，为诸夫人分香的曹操，是有情的。很显然，汤显祖是肯定有情者的。
正如魏晋人一样，汤显祖的情感世界极其丰富。他对祖父十分敬爱，这从《西塘庄池上怀大父作》、《西塘烟渚忆大父征君》等诗可以看出。他对祖母十分依恋，这从《龄春赋》等篇可以看出。他对父母十分孝顺，这从《辛卯夏谪尉雷阳，归自南都，＠⑥疟甚。梦如破屋中月光细碎黯淡，觉自身长仅尺，摸索门户，急不可得。忽家尊一唤，霍然汗醒二首》、《却喜》、《忽忽吟》等诗中可以看出。他对兄弟十分友爱，这从《望乡哭弟儒祖》等诗可以看出。他与妻子情爱甚笃，这从吴氏夫人卒后二十年，他还写了《清明悼亡五首》中可以看出。这里要非凡指出两方面，一是汤显祖对晚辈的情感，一是汤显祖对友人的情感。
对晚辈的情感是人的情感的重要方面。《世说新语·伤逝》记载：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此！’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”在这方面，汤显祖比起王戎是毫不逊色。
汤显祖子女中有多人早殇，汤均有诗哭之。[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文
赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]但最使汤显祖沉痛的，则是其长子士蘧之殇。
汤显祖二十九岁始得士蘧。这在当时要算很迟的了。在此之前，吴氏夫人已经连产三女，因此士蘧非凡得到汤显祖的怜爱。再加上士蘧生性聪**做父亲的便对他寄予了很高的、甚至是过高的期望。这在汤显祖本人科举连遭挫折以后更是如此。万历二十八年[1600]，士蘧抱病参加秋试，七月十六日病逝于南京，年仅二十三岁。
在士蘧独自赴南京参加秋试的日子里，汤显祖始终心神不宁，有《子七月晦吴观察得月亭举烛沾醉，云各有子秋试，望之，怅然成韵八绝》、《八月三日吴观察得月亭夜宴，已而客病主人别，有凄然感人事之何常，怅为欢之不易。率然成韵，并有怀人，二首》、《庚子八月四日五鼓，忽然烦闷，起作三首》。末一组诗后补有小序云：“同前得月亭诗遂成亡蘧诗谶，伤哉。”诗的第一首云：“梦到江南心忽忽，起看星汉鼓冬冬。门阑几尺通天水，不合生儿望作龙。”诗中流露出不安和自责之意。士蘧丧音传来之后，先后有《庚子八月五日得南京七月十六日亡蘧信十首》、《重得亡蘧讣二十二绝》、《亡蘧四异》。第一组诗第十首云：“宋朝已死王元泽，直至明殂汤士蘧。恨杀临川隔江左，半山无路得乘驴。”王元泽即王＠⑦，王安石之子，是一位很有才华的青
年。汤显祖以王＠⑦比士蘧，对士蘧的评价是很高的。
其后，汤显祖又有多篇悼念士蘧之作，真所谓“说着亡蘧即断肠”[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]。万历三十八年[1610]，士蘧去世已经十年，汤显祖检点遗物，得士蘧七八岁时所读文赋，俱用厚纸粘衬，上面还有＠②笔记载的背诵年月，不觉哽咽垂涕，遂呼士蘧之名焚烧之。[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]由此可见，汤显祖对士蘧的感情是何等深挚！
对朋友的情感也是人的情感世界的一个重要组成部分。这在魏晋时期有很多动人的故事。如曹丕等人学驴鸣以悼王粲[注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。]，嵇康千里命驾以视吕安[注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。]，王徽之雪夜访戴逵[注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。]等等。合令人欢，离令人悲，这是人之常情，而人到中年感慨尤深。所以谢安对王羲之说：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”[注：《世说新语·伤逝、简傲、任诞、言语》。]汤显祖对此深有同感：“晋人有言：‘比来离别，常数日作恶。’余为宽言之曰，生别犹可，死别何若。”[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《
平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]汤显祖此类作品，情感深挚，且极富个性。如悼念李贽的《叹卓老》：“自是精灵爱出家，钵头何必向京华？知教笑舞临刀杖，烂醉诸天雨杂花。”悼念紫柏禅师的《西哭三首》之三：“三年江上别，病余秋气凄。万物随黄落，伤心紫柏西。”是知音，是同调，而非一般朋友，故诗中表达的情感非平常可比。汤显祖对朋友的这种感情，有时还
延及朋友的后辈。他在给山阴知县的信中对徐渭的后代表示关切：“徐天池后必零落，门下弦歌清暇，倘一问之。林下人闲心及此。”[注：徐朔方编《汤显祖诗文集》卷二十八《寿方麓王老先生七十序》，卷四十四《答王宇泰太史》《答余中宇先生》，卷四《哭女元祥、元英》，卷十二《平昌哭殇女詹秀、七女二绝》、《平昌哭两岁儿吕二绝》，卷十四有《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》，卷十
六《偶触觉华编》，卷二十六《亡蘧庚子至今十稔秋闱矣，偶检敝箧，得其七八岁所读文赋，俱经厚纸粘衬，祖父前背诵再四，＠②记年月重复，中有虫蚁水迹穿烂，两京三都断污过半，不觉哽咽垂涕，呼蘧向中＠③焚烧之，蘧有知乎？二首》，卷三十《张氏记＠④序》，卷四十七《寄余瑶圃》。]有朋若此，徐渭泉下有知，也会感到无限欣慰的吧！
三
从某种意义上说，癖也是情感的一种表现。明人张岱说：“人无癖
不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”[注：
《娘＠⑧文集》卷四《五异人传》。]魏晋时期很多人都有癖好。如《
晋书·杜预传》载：“预常称济[王济]有马癖，峤[和峤]有钱癖。
武帝闻之，谓预曰：‘卿有何癖？’对曰：‘臣有《左传》癖。’”此
外，如何晏、王弼、夏侯玄嗜药，阮籍、刘伶嗜酒，嵇康嗜药、嗜缎、
嗜琴，支道林嗜鹤，王徽之嗜竹，袁山松、张＠⑨嗜挽歌，等等，或隐
或显，或曲或直，其实都是人的心灵世界的反映。
汤显祖亦有癖，其最甚者为戏剧。
汤显祖对戏剧有个基本的看法。他在《宜黄县戏神清源师庙记》中
指出：“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或
一往而尽，或积日而不能自休。”因此需要有戏剧这种艺术形式来宣泄
自己的情感。而戏剧的特质，也与这一需求相适应，用汤显祖的话说就
是：“生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。一勾栏之上
，几色目之中，无不纡徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如见千秋之人，发梦中
之事。使天下之人无故而喜，无故而悲。或语或嘿，或鼓或疲，或端冕
而听，或侧弁而＠⑩，或窥视而笑，或市涌而排。乃至贵倨弛傲，贫啬
争施。瞽者欲玩，聋者欲听，哑者欲叹，跛者欲起。无情者可使有情，
无声者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以
留，卧可以兴。鄙者欲绝，顽者欲灵。”这就是说，戏剧对人的情感发
生作用，并且通过情感对理智发生作用。“人有此声，家有此道，疫疠
不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉！”这里对戏
剧的魅力极尽夸张渲染之能事，正是汤显祖本人钟情于戏剧的集中表现
。诚如沈际飞所评：“文字极奔放恣纵，却是自道其自得处，故腕下神
来。”[注：沈际飞辑《玉茗堂选集》评语。]
为了坚持自己对戏剧的爱好，汤显祖与师友进行了多次辩论。
汤显祖的老师张位曾对汤说：“以君之辩才，握麈而登皋比，何渠
出濂、洛、关、闽下？而逗漏于碧箫红牙队之间，将无为青青子衿所笑！
”对此，汤显祖的回答是：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲
性，某讲情。”[注：陈继儒《批点牡丹亭·题词》。]
针对友人邹元标来信所云“当令冲父大有见闻”，又云“不宜令听
新声”之说，汤显祖复信说：“大见闻全在新声，不令听新声，恐终吴
下阿蒙耳。”[注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十
九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友
文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷
十六《哭娄江女子二首》。]
针对友人罗大＠(11)来信提出的批评，汤显祖复信说：“市中攒眉，
忽得雅翰。读之，谓弟著作过耽绮语。但欲弟息念听于声元，倘有所遇，
如秋波一转者。夫秋波一转，息念便可遇耶？可得而遇，恐终是五百年
前业冤耳。如何？二梦已完，绮语都尽。敬谢真爱，不尽。”[注：《
汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四
十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李
乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》
。]
张位是汤显祖敬爱的老师，邹元标、罗大＠(11)是汤显祖敬重的友
人，尽管如此，在对戏剧的爱好方面，在以戏剧这一艺术形式来表现真
情、至情方面，汤显祖是丝毫不肯让步的。后来黄宗羲在《偶书》一诗
中写道：“诸公说性不分明，玉茗翻为儿女情。”汤显祖与以上诸人的
分歧，正在于此。黄宗羲是理解汤显祖的。
汤显祖从事戏剧活动，是为了宣泄自己的情感。他曾说自己是“因
情成梦，因梦成戏”[注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，
卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲
社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之
二，卷十六《哭娄江女子二首》。]。直到六十五岁，亦即去世前二年，
他还写道：“岁之与我甲寅者再矣。吾犹在此为情作使，劬于伎剧。”
[注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》
，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八
《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女
子二首》。]汤显祖的“四梦”，包含了他深刻的、也是独特的人生感
受，对此一般人是难以深入体会的，所以汤显祖感叹道：“词家四种，
里巷儿童之技，人知其乐，不知其悲。”[注：《汤显祖诗文集》卷四
十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，
卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四十八《答李乃始》，卷十八《七
夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄江女子二首》。]又有诗云：“
玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教
小伶。”[注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《
答罗匡湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，
卷四十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《
哭娄江女子二首》。]因此当有人对“四梦”表现出深刻的感受时，汤
显祖是引为知己的。如娄江[今江苏太仓]女子俞二娘秀**文词，未
有所适，酷嗜《牡丹亭》，蝇头细字，批注其侧。幽思苦韵，有痛于《
牡丹亭》者。年十七，惋愤而终。汤显祖闻说此事，十分感慨，专门写
诗二首，对俞二娘表示哀悼：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，
偏只在娄江？”“何自为情死？悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。
”[注：《汤显祖诗文集》卷四十九《答邹尔瞻》，卷四十九《答罗匡
湖》，卷四十七《复甘义麓》，卷三十六《续栖贤莲社求友文》，卷四
十八《答李乃始》，卷十八《七夕醉答君东二首》之二，卷十六《哭娄
江女子二首》。]一位作家与自己读者的情感共鸣达到如此程度，是极
为罕见的。
四
魏晋文学对汤显祖的影响也很大。汤显祖精通《文选》，又熟悉魏
晋小说。因此，魏晋文学对他的影响不仅表现在诗赋小品的创作方面，
也表现在戏剧的创作方面。
汤显祖的杰作《牡丹亭还魂记》主要依据《杜丽娘慕色还魂话本》
写成，这是没有疑问的。但魏晋志怪小说对《牡丹亭》创作的影响，人
们经常估计不足。尽管汤显祖本人在《牡丹亭记题词》中作了说明，也
还有人认为他是借古以自重。其实问题并非如此简单。还是让我们再来
看一看汤显祖的《牡丹亭记题词》吧：
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，
予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。
这里提到三篇志怪小说。第一篇是陶潜《搜神后记》中的《李仲文
女》。写晋时武都太守李仲文丧女，年仅十八，葬郡城北。后张世之代
为郡守，其子张子长年二十，梦见李仲文女，二人遂共枕席。后李家于
子长床下见女之一履，疑其发冢。子长说明情况，李、张二家遂共发棺。
女体虽已生肉，却因时间过早，未能复生。这篇小说中李家疑子长发冢
的情节，与《牡丹亭》中陈最良疑柳梦梅盗棺、奔告杜宝的情节十分类
似，而话本中是没有这一情节的。
第二篇是同书的《冯孝将子》。写东晋广州太守冯孝将，儿名马子，
年二十余。夜梦见一女子，年十八九，自言是北海太守徐玄方女，不幸
为鬼所杀，乞马子相救，愿为其妻。马子按约定日期祭坟、开棺，见女
尸完好如故，遂抱归细心调养。一年后肌肤气力悉复如常，遂骋为妻，
生二男一女。这篇小说中祭坟、开棺全由马子主持，与《牡丹亭》传奇
中全由柳梦梅主持类似，而与话本中柳梦梅禀明父母再行开棺不同。
第三篇是曹丕《列异传》中的《谈生》。写谈生年四十无妇，夜半
读《诗经》，有十五六岁女子，来与生结为夫妇。自言与人不同，三年
之后始可以火相照。生一子，已二岁，谈生不能忍，偷以火照之，女腰
以下枯骨遂不能复生肉，赠一珠袍而别。此袍后为睢阳王家买去，发现
是已故王女之袍，于是收拷谈生。谈生以实相告，王乃认谈生为婿，并
表其子为侍中。这篇小说中睢阳王收拷谈生与《牡丹亭》传奇中杜宝收
拷柳梦梅情节类似。汤显祖已自言之。另有两处，汤显祖虽未明言，但
我认为也很重要，值得提出。一是这篇小说中谈生与睢阳王女的婚姻是
门不当户不对的。这与《牡丹亭》传奇中白衣秀才柳梦梅与太守千金杜
丽娘的婚姻相似。而在话本中，柳、杜二人之父均是现任太守，倒是门
当户对的。二是这篇小说开头一段：“谈生者，年四十无妇，常感激读
《诗经》。夜半，有女年可十五六，姿颜服饰，天下无双。来就生，为
夫妇之言。”这里谈生用以宣泄感情的，引发睢阳王女情思的，都是《
诗经》中的爱情诗篇。这一情节，看来是启发了汤显祖《牡丹亭》中有
关杜丽娘读《诗经》而引动情思的构想，这一情节，不仅表明了汤显祖
本人对于《诗经》中的爱情诗篇的精辟见解，而且对于人物性格的发展
也至关重要，而这在话本中原是没有的。
由以上的简略分析可以看出，《李仲文女》、《冯孝将子》、《谈
生》三篇，不但在总的精神上给《牡丹亭》传奇以影响，而且在具体情
节上也给《牡丹亭》传奇以影响，可见汤显祖在《牡丹亭记题词》中的
表白绝非泛泛而谈，而是如实反映了《牡丹亭》传奇酝酿构思的实际状
况。
汤显祖的其他剧作，与魏晋文学也有程度不同的关系。这说明，魏
晋文学对汤显祖的影响是十分深刻的。
字库未存字注释：
＠①原字为纲的繁体字的左半部分右加由
＠②原字为朱的繁体字，石右加朱
＠③原字为溜的繁体字，雨下加留
＠④原字为略的繁体字，田下加各
＠⑤原字为病的丙换成重
＠⑥原字为病的丙换成占
＠⑦原字为雨下加万
＠⑧原字为女右加寰的下半部
＠⑨原字为马右加鳞的右半部
＠⑩原字为口右加台
＠(11)原字为经的繁体字的左半部右加宏
【原载】 《戏剧艺术》199904
