画架 2008-1-13 01:11
大足宝顶始祖元亮晓山考
作者：黄夏年
【内容提要】
本文对大足石窟宝顶《临济正宗记》碑作了较为深入的研究，该碑指出宝顶寺始祖元亮晓山是大足僧会司的一个僧官。根据清代禅僧性统撰写的《续灯正统》卷四十一中“晓山元亮”条的记载进行对比研究，可以看到，元亮的法系与江南宁波的晓山系有关。得出的结论是：“元亮晓山”和“晓山元亮”是一个人，祖籍是“陕西平凉”，不是“河南信阳”。洪武五年回宝顶重建道场。之后，他受诏住在金陵报恩寺，蜀王朱椿曾经请他到内庭说法，再后退隐重新回到了宝顶，正统五年（1440年）在宝顶圆寂。他所传的禅法是六祖**的即心即佛的明心见性之法门。宝顶寺的僧人之所以镌石刻碑，强调宗门正统，法脉传承，是历史的使然。
碑铭是中国佛教史料中最重要的一个内容，对碑铭的研究已经成为当代中国佛教研究的一个最重要方面。本文即是对重庆大足石刻中的《临济正宗记》碑文进行初步研究，不对之处，欢迎方家指正。
一、《临济正宗记》碑前半部解读
重庆大足县，古称昌州，是闻名的石刻之乡。全县现有各种造像五万余尊，铭文十万多处，其中以佛教为最，是通过实物研究佛教的最好资料。大足佛教石刻始于唐朝，盛于五代宋，明清以后，渐至衰落。在大足石窟宝顶道场坛台孝经洞外左侧，立有《临济正宗记》（注：《大足石刻铭文录》，重庆出版社，1999年8月初版，第217页。又本文中的铭文经过陈灼先生校补，文意和内容更全，故为本文所用。参见陈灼：《〈临济正宗记〉碑跋》，载《大足石刻研究》2002年，第2期，第58页。）碑一通，全文如下：
敕赐圣寿寺传灯记
我朝扫胡元以开天，取渝土于明氏。裳城乃渝州之属邑也。其间名山大观虽不可胜纪，惟宝顶称诸山之甲。考其开创，昉于唐宣宗大中九年，奉朝敕赐三道，所以表佛迹之奇。蜀王令旨二道，所以嘉天作之美。迄今万年香火，代不乏人焚献。
唐宋开山历代祖讳，虽传灯有人，而讳派失实。粤稽上古传灯，释迦首传迦叶，次授阿难，及二十八祖达摩初入东土，一花五叶，至六祖、三十三祖，方立五家宗派。本寺乃临济派脉也。自始祖元亮，系陕西平凉人氏。洪武初年居此，传灯无尽。教海汪洋，第恐世远讳讹，宗派拂紊，谨将前代祖图后续法派，暨各祖宗谱勒诸石焉。则兹石之传于派者，当与宝顶、渝水同高深矣。何患夫讳之失实也哉。谨记。
临济下二十一代祖，僧会司僧会元亮晓山、铭海月舟、铭鉴昭然。
奉命 住持惠妙元极、惠旭丽天
奉旨 住持超禅性空、超玘翠崖
后代 住持性正、悟南、觉本、觉诗、性儒、法全、□洪、法明、觉殉、觉高、悟顶
大明隆庆五年岁在辛未冬十二月之吉 当代住持悟朝立
《大足石刻铭文录》载，此“碑文大部漶泐，存字亦漶甚，据拓片辨识92字，校补入260字”[1]。后来经大足石刻博物馆研究部主任陈灼先生仔细辨识，复原了碑面，已经能够读通[2]。碑文是说宝顶山道场自唐代以来，曾受到唐朝皇帝和蜀王的多次嘉奖，但是随着岁月的流逝，这些都已经不复存在，就是开山的僧人也不再为人所知了。然而，佛教是讲究传承的。宝顶山的僧人们为了避免以前发生过的祖师失载的情况，于明代隆庆五年（1571年）开始正式立石，将本宗的法派和传承记录下来，欲留给后人一个比较完整的谱系或法系资料。
碑文第一句“我朝扫胡元以开天，取渝土于明氏。裳城乃渝州之属邑也。”“我朝扫胡元”，是指明朝推翻元朝的统治，歌颂了明代的宏大志向与事业的成功。诗圣李白曾有诗云：“试借君王玉马鞭，指麾戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”[3]注家说：“乃云‘南风一扫胡尘静，西入长安到日边’，亦可见其志矣。”[4]《宋史全文》卷十六上亦云：“陈师鞠旅，尽扫胡尘，然后奉迎銮舆复还京。”可见这里的“胡”字，也寓意了汉民族以外的“胡”人之意，当然也包括了特指元代统治者蒙古等诸色人。“取渝土于明氏”，指元末明玉珍（1331-1336年）据蜀称帝，国号大夏，建元天统，定都渝城（今重庆）。玉珍殁，子升继位。洪武四年（1371年）统一于明。“裳城”即指大足。《山堂肆考》卷一百七十二“香霏”云：“重庆府大足县，有地名曰海棠香国。海棠五香，惟此地产者有香，故旧郡治前有香霏亭。”《续茶经》卷上之三云：“《雪蕉馆记》谈明玉珍子升在重庆取涪江青石为茶磨，令宫人以武隆雪锦茶碾，焙以大足县香霏亭海棠花，味倍于常。海棠无香，独此地有香，焙茶尤妙。”[5]
碑中云：“考其开创，防于唐宣宗大中九年，奉朝敕赐三道，所以表佛迹之奇。”“蜀王令旨二道，所以嘉天作之美。”大足一碑两刻的《重修宝顶山圣寿院碑记》[6]和《重修宝顶山圣寿寺碑记》[7]都记有“圣寿本尊生唐宣宗大中九年六月五日”，这是说开创宝顶的僧人柳本尊生于“唐宣宗大中九年六月五日”，而不是指圣寿寺始创于唐宣宗大中九年。此二碑一面刻于洪熙元年（1425年），另一面刻于宣德元年（1426年）。《临济正宗记》碑立于隆庆五年（1571年），晚于前两碑145年。所以《临济正宗记》碑称“考其开创，昉于唐宣宗大中九年”，则是乱解前碑；碑中又云：“奉朝敕赐三道，所以表佛迹之奇。”笔者查阅了《旧唐书》、《新唐书》和《释氏稽古略》，未见到唐宣宗对大足宝顶有过“敕赐”，大中九年也没有任何对佛教“敕赐”的举动记载。但是唐会昌六年（846年），武宗驾崩，宣宗继位，公布恢复佛教，由是佛教得以复苏，所以在佛教徒眼里看来，这是佛陀的奇迹所致，故有“表佛迹之奇”。《临济正宗记》碑又称“蜀王令旨二道”。南宋《唐柳本尊传》碑中有“因下令敕赐额名大轮院，长作皈依之地……蜀主大悦，俱封银青光禄大夫检校太子太傅，内殿侍……持念有感应，赐名位如故……至熙宁元年（1068年）□月□，敕赐寿圣院为额”[8]等文。成化十年（1474年）僧超禅立《恩荣圣寿寺记》碑录蜀府永乐十六年（1418年）和成化十年（1474年）令旨两道，可见《临济正宗记》碑是据前两碑而立说。所以碑文又云：“迄今万年香火，代不乏人焚献。”
碑中云：“唐宋开山……方立五家宗派”一段，是说的禅宗历史。按禅宗灯史所载，迦叶是初祖，阿难是二祖，到菩提达摩是西天二十八祖。菩提达摩来中国，是东土初祖，在他之后经历了二祖**、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖**，是为震旦六祖。所以自达摩之后，禅宗在中国，一花（达摩）开出五叶（从二**到**六祖）（注：《景德传灯录》卷三“菩提达摩”条云：“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”另说禅宗自六祖**以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故也称为一花五叶。）。又按印度传法谱系来计算，六祖**也是西天三十三祖。自**以后，禅宗分成了五家七宗，五家是沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等五个派别，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
二、元亮禅师籍贯考
《临济正宗记》碑中强调：“本寺乃临济派脉也。自始祖元亮，系陕西平凉人氏。洪武初年居此，传灯无尽。教海汪洋，第恐世远讳讹，宗派拂紊，谨将前代祖图后续法派，暨各祖宗谱勒诸石焉。则兹石之传于派者。”这里点出了立碑的目的，即“第恐世远讳讹，宗派拂紊”。“始祖元亮”，应是碑末“临济下二十一代祖，僧会司僧会元亮晓山”的“僧会元亮”。其中僧会是明代治理宗教的部门。明代于洪武四年（1371年）建立“僧会司”的治理佛教部门[9]。明正德四年（1509年），当时四川芦山知县亢时霖在《重修广福寺祖师堂碑记》中说道： “方今圣朝酌古准今，亦不废其教，内设僧录，以总其纲，而凡佛寺之建，皆辉煌金壁，甲第连云。外设僧纲、僧正、僧会司，以总束缁流释子，而金饰之像、梵刹之雄，亦欲蟠踞名山大都。盖欲化导群生，以为世之小补也。”[10]由此可知，国家在中心设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司。大足属于重庆府下面的一个县，所以只能设僧会司。而宝顶寺院的元亮晓山就是大足僧会司的一个僧官。
在佛教禅宗典籍《续灯正统》卷四十一中有“晓山元亮”的记载，全文曰：
□□府宝顶晓山元亮禅师
河南信阳萧氏子，幼却荤。以父官棠，遂家棠。因宝林至福有道，从落发。福示以禅要，有省，且指参古渝幽谷。才入室，针芥相投。洪武壬子，归棠建宝顶。被诏住报恩，迁大慈，宸章屡降，力求退，乃赐还山。初蜀藩，亦尝请说法内庭。
示众：瓮里何曾走却鳖，虾跳元来不出斗。出世若无坚固心，六道轮回空自走。兄弟们，即今入宝山，还有不空手而归者么？设有，正须朝打三千，暮打八百。庚申十月十三，时天净无云，日午忽轰雷三震，圆光空际亦三，遂化去。茶毗，舍利如注。
从晓山元亮生平事迹可知，元亮祖籍河南信阳，俗姓萧。因父亲到大足（棠）做官，于是定居在大足。后从宝林至福出家，得其法要，洪武年间回到宝顶，开山说法。后被朝廷诏至报恩寺居住，再迁大慈寺，上表要求还山，最后被批准，回到宝顶建道场。元亮曾经受到川蜀统治者的厚待，出入官府后院屡屡说法。
《临济正宗记》碑称“元亮晓山”，《续灯正统》曰“晓山元亮”。“元亮”应是法名或戒名，按出家僧人的辈份排列，属于“元”字辈，“晓山”是法号，所以“元亮晓山”和“晓山元亮”皆可互换，皆可读通，两者为一人。此外，在禅宗法系中有“晓山智升禅师”[11]，史乘记载有“晓山旭”的法嗣“三韩佟明道德斋居士”和“山东莱州张明鉴见安居士”[12]等，说明“晓山”可能是一个地名。检阅古籍，名“晓山”的地方有二处，一是海南的“黎晓山”，另一是浙江宁波昌州国的“东晓山”。海南当时是蛮化地区，佛教尚未播及此地。四明宁波唐代就是佛教的重镇，赵宋渡江以后，江南佛教日甚，俨然成为中国佛教的中心。所以，从佛教传播的实际情况来看，应以宁波的“东晓山”为是。由此可知，元亮的法系与江南宁波的晓山系有关。
《临济正宗记》碑称元亮祖籍“陕西平凉”，《续灯正统》云祖籍“河南信阳”，两者的说法不一致。“平凉”是历史上兵家必争之地，也是古代丝绸之路的重镇，战略地理位置重要，所以历朝都对它进行控制，行政区域的划分也在不断变化，现在已经属于甘肃省管辖。《嘉庆重修一统志》指出了平凉在历史上的属域变化：
（平凉）禹贡雍州之域。春秋属秦。秦为北地郡地。汉为安定郡地，后汉因之。东晋太元中，苻秦始分置平凉郡。后魏为陇东、平凉二郡，属泾州。陇东郡治泾阳县，平凉郡治鹑阴县，州治在今府东境。后周改置平凉县。隋属平凉郡（时郡治平高）。唐初属原州，贞元十九年徙原州治平凉。元和三年州徙临泾，四年于平凉县置行渭州。广明元年为吐蕃所破，中和四年复置曰渭州，属关内道。五代因之。宋曰渭州陇西郡，初属陕西路，庆历元年分置泾原路，政和七年升平凉军节度使。金曰平凉府，属凤翔路。元属巩昌路。明洪武初属陕西布政使司。
由上可知，“平凉”在明代隶属于陕西，《临济正宗记》碑所说的“陕西平凉”确为属实。“信阳”也是闻名的文化名城，《嘉庆重修一统志》曰：
（信阳）春秋楚寘阨地。汉置、钟武二县，俱属江夏郡。后汉省钟武，增置平春县，皆属江夏郡。晋属义阳郡。东晋孝武改平春，曰平阳，后又移义阳，郡治平阳。刘宋泰始中，于义阳郡，置司州。齐因之。后魏正始元年改
