老子篇章解读翻译
曾柏清老子篇章的翻译之一
【题解】
此章是老子《道德经》的开篇，开宗明义，他提出了“道”这个最高的哲学范畴，但又不得不借助“名”去解释。老子的《道德经》中，无论是“道”还是“名”都是岐义重重的，这是古代语言文字、文字表达和古代科学不发达的必然结果。其实，所谓“道”即是一个预先存在产生一切的理念、康德所谓的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”和柏拉图的ldea，也是指存在于具体事物中的规律、法则。因此，“道”既是最高范畴的“理念”，也是具体事物的规律性。因而“道”既有特殊性又有普通性。何谓“道，可道，非常道”？首先：“道”是一个预先存在产生宇宙万物的理念，是老子哲学中最高的一个哲学范畴；二、“道”是发展变化的，它不是恒久不变的。例如，当代科学家利用基因改造茄子的适应性、动物的生产规律（即所谓克隆）等等；三、老子的“道”也是指一切普遍地存在于所有事物中的规律，即所谓“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这里的“道”也是存在于宇宙万物中的“道”，即具体事物的“道”——具体事物的规律、法则，事物不同，其规律也就不同，“道”即规律是无处不在的：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”。例如：空气有其存在的规律性，如化学元素的构成、空气的振动规律等，又如草有其生长、生存的规律性等。何谓“名，可名，非常名”？因为事物的存在总是一物多相的，即是说一物的存在是由多物（多相）发展而来的。例如青蛙先是受精卵子孕育出蝌蚪（有尾巴类）、然后再生长成青蛙（无尾巴类），但即使是青蛙这一事物，其相也是经常改变的。因为多名，所以多相（多维空间）；因为多相所以多名（叫不出），故曰“名，可名，非常名”。名相问题，是老子在中国哲学中最早提出的一个问题之一。接着老子说，要把握“道”要从事物有形态和无形态两方面去观察。为什么呢？如前所述，“道”在这一章中既是指产生一切的理念，又是指普遍地存在于具体事物中的具体规律，但规律是不可见的（如同基因可以破译，可以用数字符号和概念来表示，却不可直观基因，物质只是基因的承载体。），却可以从事物的生成、存在、发展和消亡中感受到得真实存在，所以“道”或者说规律是具体地存在于事物形态中的，不同事物有不同的形态、形状，此物区别于它物往往是以形状来区别的，不同形状的事物又往往体现不同的规律性，故曰：“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。又何谓“此两者同出而异名”？因为事物的诞生便是“道”使之然和它的寄存，无形体的“道”和有形体的事物是同一个来源而有不同的名称。
要理解老子“道”的双重性表达，不妨举一个通俗的例子。比如“树”是一个大概念，一个理念，但是树有千千万万种，由“树”到千千万万具体不同的树，这是一个演生和演化的过程和由抽象到具体的过程。千千万万具体的树，其形状不同，高矮不同，颜色不同，叶子不同，果子不同，生长条件不同，这些可以看作树真实性存在的具体条件。反过来说，又是具体的树存在和生长、培育的具体条件。不同的树，其气候、土质、干湿的生长条件和要求也就不同，结出果子的形状、质量等也不同，这些的不同形成事物的具体规律性。这是事实的不同，同时又是表达的不同，这是事物存在和表达的双重性。又比如“管理”是一个理念，但是有千千万万不同的“管理”，企业管理、社会管理、人员管理、生产管理------千千万万，要求不同，方式不同，其规律性也不同。从这样的区别去理解老子提出的“名相”问题也就比较容易了。车，是一个抽象的名堂，车的类型和模样却有千千万万，从最早制造出来的车，演变为当代千千万万的形状和用途不同的车辆，这个过程就是无限的演生和演变的过程，名堂和形状不同，所以“名，可名，非常名。”，所谓的“名”就是名状和名称的意思。这样解说就能从抽象的不可理解性，变为具体的可以理解性。哲学问题之难，难就难在由抽象的理念转化为具体的概念和存在物的可名状性，具体化的过程。
【原文】
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
① 道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴，老子的哲学是活生生的生命哲学，其原因皆由“道”生一切。其实在老子的文章中，“道”有不可名状之妙，也是岐义重重的。“道”作为哲学范畴的意义，相当于“理念” 和康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”、柏拉图的“Idea”、“事物的规律性”、“自然法则”是基本相同的意义。
② 可道：可以言说。这里的“道”作动词用。
③ 常：与“恒”通解。
④ 无名，天地之始：“道”无形体，它首先产生了天地，故曰：天地之始。无名是“道”的借代词。
⑤ 有名，万物之母：“有名”是天地的借代词，天地产生了，万物也随之而产生，故天地是产生万物之母。
⑥ 妙：事物演化道理的极致。
⑦ 徼：边界。这里是指一事物区别于另一事物的界限。
⑧ 玄：深黑色，意思是深远、看不透。老子常用这个概念形容“道”之深奥。
【译文】
“道”，如果可以说的，就不是永恒不变的“道”；“名”，如果可以叫得出的，就不是永恒不变的“名”。“无名”，是天地的来处；“有名”，是产生万物的母体。所以，“道”是不显现的，要经常从无形体的角度去观察领悟“道”的奥妙，又要从事物经常显现的形状去观察辨认每个具体事物变化的边涯。显现和非显现（有形体和无形体）同一个来源但却名称不同，它们都可以说是含义深远。深远再深远，就是万物中一切玄妙之理所出的门径。 老子篇章的翻译之二
【题解】
这是老子的方法论和自然主义的功德篇。老子的这一篇文章，旨在说明事物是互相对立而存在的、相生的，同时也说明为功而不居功，所以功德永在的自然主义思想。因此，这篇文章分为两部分，前一部分集中讲述方法论，他举出美与丑的八事为证，告诉人们一切事物都有对立面，一切事物都在相反的关系中产生，相生相成，彼此互补。相反的关系是经常变动着的，因而一切事物及其价值判断，也在不断的变动中。要理解这个观点，不妨举一些例子来说明。例如，以800米作为一切事物的参照高度，它相对于1000米来说是低，相对于500米来说是高，高与低这两个概念在这里是以800米这个高度判断产生的。随着社会发展，人们评价一个政府好与坏的标准也随着变化，执政为民，廉洁奉公，平衡社会群体的收入差别，不浪费、综合利用和调配社会的总体资源、不污染环境、日益提高人民的生活水平、居住环境等，就是现在人们评价一个政府好与坏的一些标准和概念，而不是过去吃得饱、穿得暖的要求了。又例如，电视机随着科学技术的不断发展变化，功能和质量不断提高，从而评判电视机好与坏的价值观念也就不同，同时产生新与旧这两个概念。这就是对“相反的关系是经常变动着的，因而一切事物及其价值判断，也在不断的变动中。”这个观点的具体理解。
第二部分讲圣人行事。其方法论用之于社会事物领域，则有为与无为，有言之教与不言之教，也都是互相依存互相转化的。圣人是在自觉活动中比众人先走一步的人，表现他们尊重顺依天地间万物欣然兴作的自然过程而不妄为，更不拔苗助长，任凭各自的生命开绽其丰富的内涵，圣人助事物生养而不居功，因此功德永在，这是老子在这篇文章里表达的自然主义思想。老子认为，万物的作用及其后果，是“道”造成的，自然界的万物生长是自然之“道”——自然规律在其中起作用的结果，它们的呈现和变化是由“道”而来的自然属性，此外没有什么能对它们起作用。老子认为，“道”是一种规律性也是一种秩序性，万物是存在于“道”（即规律性）这个超级链接之中而形成一种秩序性，自然之道和社会之道是一致的，因此，人类的所有作为造就了事物或社会的成功，乃是他遵循“道”的结果，若是他不遵循“道”就不会成功，因此，功劳应归功于“道”，他的作为是因为尊重顺依天地间万物欣然兴作的自然过程而不妄为，更不拔苗助长，任凭各自的生命开绽其丰富的内涵因此而有的，所以他应该有功劳而不自恃，为功而弃功，因为“道”从来就不恃功。所以，人类和社会的一切表述都要符合自然和社会之“道”——一切的结果都是自然的，而不是他做了什么，因此，根本就没有什么功劳。这就是老子的自然主义思想的由来。所以老子认为，圣人是遵循“道”去办事，“道”是自然存在的，表达一种规律性，人们做什么、为什么，都是依照了规律性，圣人不用去教导人们，让人们自己去领悟规律性，并依据规律性去行事，这是行不言之教。行有言之教就是将一己之智加于自然法则，就是失“道”，失“道”就无功，因此，要“行不言之教，万物作焉而不为始。”无论是社会大众事业，自然事物的存在、生长、死亡，开绽丰富的内容，是“道”无言作用的结果。
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
① 恶：这里指丑。
② 有无相生：存在与非存在相互依存而产生。
③ 难易相成：难和易是互相对产而依存，也是互相转化的。
④ 倾：偏侧。
⑤ 音声：人鸣曰声，物鸣曰音。
⑥ 圣人：完美的人。老子理想中“与道同体”的典范。
⑦ 无为：按规律性而有所作为，也即是按规律性去做。
【译文】
天下的人都知道什么美才是美的时候，丑就产生了；天下的人都知道什么是善良的时候，同时也知道什么是恶了。因此，显现（有）和非显现（无）互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而存在，声和音互相对立而和谐，前和后由互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，实行不言的教化，让人民像天地一样任凭万物按照自然规律生长，而不替它开始，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，功成而不自居，正由于他不居功，所以他的功绩不会失去。 老子篇章翻译之三
【题解】
此篇文章中，“尚贤”是指春秋战国时期各国在政治上所推行的强国改革的政治措施，即以功名利禄奖赏有功劳的奴隶和平民百姓，鼓励他们为国立功和建功，在内强和外扩以及发展经济上为国家作出贡献，而无功的贵族即被削为平民。当时，各国争雄和互相攻战吞并，各国之中推行这种政治改革最彻底和最成功的是秦国的商鞅变法，因此而造就了经济和军事实力强大的秦国，使它在战国七雄中处于最优越的地位。老子却反其道而行之，推行愚民政策：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”，就是说要虚弱人民的心智，使人民不具有知识智慧地生存，只是吃得饱穿得暖，身体强壮就行了，永远使他们不具备知识、智慧和思想，使其中具有高智慧的人不敢作为。但是，既然老子说有“难得之货”，人民就会自然产生“盗”的念头，呈现“可争夺的东西”人民自然产生“心乱”的情况，那么人类的贪婪欲望就是与生俱来的，具有不可消灭性，那么，老子推行愚民政策实则就是幼稚无知的社会认识和导致国家灭亡的观念。其实，人的本质就是贪婪自私，人类和人类社会本身也必然向前发展，这是人类和人类社会发展的必然规律，老子企图建立一个无争和无私欲的社会，这只不过是他一厢情愿并且注定要破灭的乌托邦式的政治理想和治国理念而已。其实，从人类自有可争夺的财富开始，在人类处于原始社会阶段时就为了争夺生存地盘而进行过无数次的残酷战争，到蚩尤、黄帝、炎帝时期就经历了两次为争夺生存地盘而进行的大战争：一次是黄帝和炎帝联合起来打败了蚩尤；一次是黄帝与炎帝之间进行的战争，结果炎帝被打败并降服于黄帝。这些历史事实恰好说明：人类必须在社会组织和有效管理之下才能和平共处、和谐地生活，社会不是不需要管理，而是需要更为有效的组织管理,现代社会更需要能科学地组织和利用所有资源以及控制犯罪的制度和人才，哪一个国家和地区缺乏这些人才，就落后、就动乱、就被控制、就被压迫和剥削，人民生活水平就低。社会需要高度发达的科学技术，更需要科学的组织者和管理者。国家是不可能消亡的，只要有国家存在，国家的压迫和掠夺就不可能消除，一国出于自己的利益对于它国实行政治、经济上的封锁、掠夺乃至于颠覆就不可避免。社会不断进步，国民的思想不断更新，国家科学技术和维护国家正常秩序的工具和思惟就必然要不断更新。自私有时是一种社会进步的动力，在遵守法律和受约束的情况下；但是在不遵守法律、法纪和受约束的情况下会犯罪累累。人类的原始劣根性即贪婪自私是不会自行泯灭的，老子企图建立一个无争和无私欲的社会，这只不过是他一厢情愿并且注定要破灭的乌托邦式的政治理想和治国理念而已。
【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【注释】
① 不尚贤：战国时期各国推行的强国政策措施，即以功名利禄奖赏为国建功和立功的平民、奴隶，而没有功劳的贵族即不进行奖赏，因此而遭受贵族集团的指责和非议。
② 贵：抬高。这里作动用。
③ 见：呈现。
④ 虚其心：净化人民的心思，使之无贪欲。
⑤ 智者：人民中有知识和智慧的人。
【译文】
不以功名利禄去奖赏人民，从而使人民不为功名利禄而付出争取的代价；不抬高难得的商品，从而使人民不为宝贵的东西而产生盗窃的念头；不呈现出可争可夺的东西，从而使人民心正不斜。因此，圣人治理天下，心不存在私欲，净化人民的心思，使之无贪念，为了三餐温饱就算了，同时，薄弱他们争逐名利的志气，令他们无野心，但强健他们的筋骨，永远令他们无知无智无贪念，也使他们中智慧高强的人不敢胆大妄为。按照这样的规律去治理天下，天下就没有治不好的。 老子篇章翻译之三
【题解】
此篇文章中，“尚贤”是指春秋战国时期各国在政治上所推行的强国改革的政治措施，即以功名利禄奖赏有功劳的奴隶和平民百姓，鼓励他们为国立功和建功，在内强和外扩以及发展经济上为国家作出贡献，而无功的贵族即被削为平民。当时，各国争雄和互相攻战吞并，各国之中推行这种政治改革最彻底和最成功的是秦国的商鞅变法，因此而造就了经济和军事实力强大的秦国，使它在战国七雄中处于最优越的地位。老子却反其道而行之，推行愚民政策：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”，就是说要虚弱人民的心智，使人民不具有知识智慧地生存，只是吃得饱穿得暖，身体强壮就行了，永远使他们不具备知识、智慧和思想，使其中具有高智慧的人不敢作为。但是，既然老子说有“难得之货”，人民就会自然产生“盗”的念头，呈现“可争夺的东西”人民自然产生“心乱”的情况，那么人类的贪婪欲望就是与生俱来的，具有不可消灭性，那么，老子推行愚民政策实则就是幼稚无知的社会认识和导致国家灭亡的观念。其实，人的本质就是贪婪自私，人类和人类社会本身也必然向前发展，这是人类和人类社会发展的必然规律，老子企图建立一个无争和无私欲的社会，这只不过是他一厢情愿并且注定要破灭的乌托邦式的政治理想和治国理念而已。其实，从人类自有可争夺的财富开始，在人类处于原始社会阶段时就为了争夺生存地盘而进行过无数次的残酷战争，到蚩尤、黄帝、炎帝时期就经历了两次为争夺生存地盘而进行的大战争：一次是黄帝和炎帝联合起来打败了蚩尤；一次是黄帝与炎帝之间进行的战争，结果炎帝被打败并降服于黄帝。这些历史事实恰好说明：人类必须在社会组织和有效管理之下才能和平共处、和谐地生活，社会不是不需要管理，而是需要更为有效的组织管理,现代社会更需要能科学地组织和利用所有资源以及控制犯罪的制度和人才，哪一个国家和地区缺乏这些人才，就落后、就动乱、就被控制、就被压迫和剥削，人民生活水平就低。社会需要高度发达的科学技术，更需要科学的组织者和管理者。国家是不可能消亡的，只要有国家存在，国家的压迫和掠夺就不可能消除，一国出于自己的利益对于它国实行政治、经济上的封锁、掠夺乃至于颠覆就不可避免。社会不断进步，国民的思想不断更新，国家科学技术和维护国家正常秩序的工具和思惟就必然要不断更新。自私有时是一种社会进步的动力，在遵守法律和受约束的情况下；但是在不遵守法律、法纪和受约束的情况下会犯罪累累。人类的原始劣根性即贪婪自私是不会自行泯灭的，老子企图建立一个无争和无私欲的社会，这只不过是他一厢情愿并且注定要破灭的乌托邦式的政治理想和治国理念而已。
【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【注释】
① 不尚贤：战国时期各国推行的强国政策措施，即以功名利禄奖赏为国建功和立功的平民、奴隶，而没有功劳的贵族即不进行奖赏，因此而遭受贵族集团的指责和非议。
② 贵：抬高。这里作动用。
③ 见：呈现。
④ 虚其心：净化人民的心思，使之无贪欲。
⑤ 智者：人民中有知识和智慧的人。
【译文】
不以功名利禄去奖赏人民，从而使人民不为功名利禄而付出争取的代价；不抬高难得的商品，从而使人民不为宝贵的东西而产生盗窃的念头；不呈现出可争可夺的东西，从而使人民心正不斜。因此，圣人治理天下，心不存在私欲，净化人民的心思，使之无贪念，为了三餐温饱就算了，同时，薄弱他们争逐名利的志气，令他们无野心，但强健他们的筋骨，永远令他们无知无智无贪念，也使他们中智慧高强的人不敢胆大妄为。按照这样的规律去治理天下，天下就没有治不好的。 老子篇章翻译之四
【题解】
这一篇是老子续讲的宇宙本体论，老子叙述了两种情况下的“道”以及它的自然秩序性，老子认为不是上帝创造了宇宙万物而是“道”。“道”，是宇宙万物的源泉，先于上帝而存在：“吾不知谁之子，象帝之先”、 “渊兮，似万物之宗”，是一个预先存在并产生一切的理念，可感知而不可见、不可触摸的虚体，万物都在利用“道”，而“道”的作用和被利用性是永无枯竭、永无穷尽的。同时，又是具体地存在于宇宙万物之中的具体规律、法则：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”作为规律、法则，它是无处不在的，是统一万事万物的一个超级链接；“挫其锐，解其纷”，作为规律存在它又产生一种秩序性。但“道”在老子的文章中是岐义重重的，有着各种各样的意义和解释。其实，“道”，乃是一个预先存在并产生一切的理念，是产生一切的母体，则康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”和拍拉图的ldea，同时又是寄存于宇宙万物之中的具体规律、法则。它不是人们所说的“天道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道、地道、天道和作为最高哲学范畴的“道”仅仅在性质上是相通的，“道法自然”（这里的自然是指自己，‘道法自然’，意思是说‘道’效法自己。老子认为‘道’是一独立体，没有对立面，绝对对待。），“道”作为一个独立存在的概念具有自然的独立性，把“道”简单地理解为天道或者等同于天道是庸俗和幼稚无知的解释。如果仅从理念去理解和把握老子所说的“道”，是不准确的，也不能很好地理解和把握。它既是最高哲学范畴的理念，也是具体地存在于具体事物之中的规律、法则和一种超级链接。但是如前所述，老子的“道”是岐义重重的，在他的《道德经》中有着各种各样的意义和解释，事实上，老子的哲学也没有以准确的概念作为推理的阶梯，因而限制了自己的发展。但是，也必须理解，在他的时代，语言和语言表达都不发达，而作为规律，当时人们所认识和把握的具体规律少之又少，因而这种现象又是不可避免的，必然的，作为“理念”、“规律、法则”这种意义上的理解又是绝对的。
同时老子认为“道”是一个统一宇宙万物的超级链接：“解其纷，和其光，同其尘”，实际上，规律性就是一种秩序性，宇宙万物、自然的事物和社会的事物都是统一在“道”（规律）中的，任何事物的纷呈存在绝不是杂乱无章的，任何事物包括现象的产生和呈现都是“道”作用的结果，它表达一种秩序性。“道”（规律）是不可见的，却是可感知它的存在的一个虚体。由此，老子表达了他的自然主义思想和理想，他认为人类社会和自然界是统一在规律的超级秩序性之中，由此他认为人类社会的发展应该回归自然，建立“鸡犬相闻，老死不相往来”的和谐自然社会，所以，老子提出人类应该回归自然状态下的发展是来自哲学上的根源。
【原文】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注释】
① 冲：古字为盅（chong），器皿，空虚的意思。
② 盈：穷尽的意思。参看四十五章“大盈若冲，其用不穷”，意相同。
③ 兮：语气助词，比之与现代汉语的“啊”、“呀”相同。
④ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句又见于五十六章。这里的“其”字都是“道”本身的属性。
⑤ 湛：沉没水中为湛。形容“道”的隐而无形，而又确实存在。
【译文】“道”啊，它无形无状，是不可见的虚体，我们看不见、摸不着，万物都在用它而用不完。多么渊深啊，它好像是宇宙万物的主宰。它自敛锋芒，解脱世间的纠纷，可以使自己融入世间的光辉里，也可以使自己混同世间的尘浊里。它隐没得那样无形无象，看似不存在却总是存在。我不知道它是从哪里来的，似乎在天帝出现之前就已经存在了。 老子篇章翻译之五
【题解】
在这一篇文章中，老子在治国上表现了彻底的自然主义，对老百姓的善良本性加以引导的一句话也没有提，而是认为老百姓应该象大自然万物的生长一样。这篇文章有三个解读层面：一、是效法天地的政治论：老子认为圣人对待老百姓如天地对于万物一样，没有私爱，天施地化，不施仁恩，贵自然，万物都依其自身规律运行，人和社会也一样，人的个别性及差异性听任其自由发展，万物都不能施加外在强制性的干预，同时，老子认为，自然之物与社会之物，其发展规律呈现同一性，统一在本性相同的规律之中，这同儒家的观念相反：儒家提倡仁义，强调发挥人的本能以及主观能动性作用，而老子则强调自然之功；二、论虚功，谓动而有功，事物的运动来自于规律的运动，事物的变化发展的无穷性来自于规律的无穷性，论之于社会事物，则劳动所以生产，天地中虚，如风箱一样，源源无穷；三、是人生论，也是政治论：人若多言，则运数穷竭，不会有什么好的结果，不如守藏。老子认为万物都有其定数，万物也都有穷尽之时，这是事物相反并存的两个方面，任何事物的发展都有两面性，是相对而言的，不是绝对化的，三个意思都表现了老子彻头彻尾的自然主义思想。然而老子为什么如此主张呢？这得提一提老子生活的时代背景：春秋战国群雄并起，互相争夺，礼崩乐坏，“道术已为天下裂”，社会的混乱和传统观念的沦亡，令老子既苦闷又无可奈何。但是，人类自有可争夺的财富开始，在炎帝和黄帝以前就经历了无数次的互相争夺和残杀。到炎帝黄帝后，逐渐形成三个大的原始部落，发生了占领黄河流域的两次大战争：第一次是黄帝与炎帝联合起来打败了蚩尤（当时蚩尤统治长江流域）；第二次是黄帝与炎帝之间的战争，结果炎帝被黄帝打败，炎帝向黄帝降服。但是，这些历史事实恰恰告诉我们这样的一些真理：人类必须在组织下生存并求得和平共处；人类也必须在法律、规则等约束下，在人类社会不断进步的前提下，遵守法律，并通过有效的社会组织和接受强制性的管理才能求得和平共处，社会的规律性不等同于自然事物的规律性。因此，老子所主张的自然主义理想下的自然社会的生存状态是不可能存在的（鸡犬相闻，老死不相往来）。老子一厢情愿地提出回归自然社会，是不顾现实和人性的本质（贪婪自私）的天真幼稚的心态。
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注释】
① 天地不仁：“仁”是儒家的核心观念。仁者，立功施化，有恩有为，而受惠者反失其本真，反失其独立性。天地任自然，无为无造，万物自相治理，所以说不仁。
② 刍狗：用草扎成的狗，古人用来祭神。祭祀时，人们用匣子把刍狗装着，给刍狗披上华丽的绣巾，庄重地把它供奉在神前，并不是爱它；祭祀完毕，任人践踏，弃之不顾，还把它烧掉，也不是恨它。人们对它无所谓亲不亲、仁不仁，天地对万物亦然。
③ 圣人不仁：道家的圣人效法天地，王弼所谓“圣人与天地合其德”，所以说圣人不仁。
④ 橐龠：橐是牛皮袋，古人冶铁，用以鼓风炽火。龠是竹制吹管，连通牛皮袋以吹风。橐龠即古代的吹风箱。
⑤ 屈：穷竭的意思。
⑥ 数穷：物有定数，数穷而终。
⑦ 守中：静守心中不发言。
【译文】
天地是没有仁爱之心的，任由万物自生自灭；圣人是没有仁爱之心的，任由百姓自然生活。天地之间，不就像一个风箱吗？当中空洞，而生生不穷，发动起来便不断地出风。万物都有定数，多言有失，不如守中不说，行不言之教化，顺应天地万物自然规律。 老子篇章翻译之六
【题解】
这一章也是老子的本体论，继续阐发第一、第四章“道”在天地之先的意思。此文中的所谓谷神，谷，山谷之谷也，这里取其虚义，谷神借喻的是道体，中虚曰谷，不测故曰神；天地有穷，而“道”无穷，曰不死矣。牝者，雌性动物的生殖器也。这里的“道”，首先是一个预先存在并产生一切的理念，天地万物由此而来，老子比喻它是雌性动物的生殖器，具有伟大母性的生产力，因此老子的哲学是活生生的生命哲学，这种表达也不仅限于此文中，纵观老子的《道德经》，不难看出它是一个生命系统，一种生命哲学的表达；第二，是规律，并且产生永久持续的作用，万物凭借它而形成、存在，利用它而生长、发展，但是万物运用它却又没有劳动自己，所以说不勤。宇宙的产生，是由“道”而来的，因此，它是天地的根本，而宇宙的毁灭也是依椐“道”这个理念，因此，一切的产生和毁灭都是依椐规律进行的。事物的形成依据的是规律，事物的消失或者灭亡也是依据规律。就像四季的草一样，它的生长与死亡（周期性表现）是因为规律。因而，宇宙的一切是因为规律而起作用的，离开了规律一切也就无从说起。人类社会的存在或创建一种社会形态，以及人类社会的发展是有规律可循的，人类从原始社会进入奴隶社会、从奴隶社会进入到封建社会、从封建社会进入到资本主义社会是人类社会发展的必然规律，也是一个必然的进程，谁也否认不了，同时也绝对否认不了，虽然世界上的国家都有各自不同的意识形态表述，具体的社会条件、社会发展和存在具有不同的差异性，对于人类发展的必然进程，国家和社会发展、存在的个别差异性（我国自我表述为社会主义社会）不是作为否认这一必然进程的借口，反而是这一必然进程的具体表现。万物都有差异性，万物也必然存在着差异性，否认事物的差异性实际上也同时否认了事物存在的真实性。人类对自己和社会也必然产生错误的认识和错误的作为，因为人类的理性是被动地反映一切内在和外在的东西的，是利用理性思惟所创造的符号和概念反映世界（包括人的自身），因此对于社会和宇宙的必然进程也必然地受制于某些内在因素和条件的局限。东方哲学，不仅是老子的哲学，还是儒家的哲学，都有很多人性化的要求，老子的哲学是生命哲学，“道”，老子喻之为玄牝，犹如动物生产一切，这一切包括了整个宇宙的一切，无机物进化到有机物和有机物进化到生物所沿循的是规律，它产生一切是一个动态的过程，生产的“道”和“道”生产的一切，是大道生小道，万物流变于“道”而行，于“道”而存在，于“道”而形成或消失、毁灭，“道”或者说规律无时不在发生作用，一切都带有“道”的信息，我们从事物的出现和毁灭中感觉到“道”的存在，所有事物在“道”上我们也可以找到同一性：绵绵若存，用之不勤。这种生动性，在西方哲学中，我们看不到。老子的生命哲学这种传统在中国的风水玄学中得到继承，中国的风水玄学讲究山灵水秀，认为山水之中自然会透露出灵气，讲究地气的运转和龙脉的生成等。直到现在，风水玄学在民间的应用还是生生不息，不断引证中国生命哲学的伟大传统。“人杰地灵”这一句成语深藏着生命哲学的玄机和内在信息。风水哲学把一草一木、一沙一石、一山一水看成一个整体的生命系统，它不是孤立的单独存在，而是从整体中去把握个体，衡量个体的存在价值，不可断章取义，相反，只有把个体放在整体中才能体现出价值和意义。
【原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
【注释】
① 谷神不死：谷，山谷之谷，这里取其虚义。谷神借喻道体。司马光说：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”
② 玄牝：牝，雌性动物的生殖器。玄牝，象征深幽而看不见的生产万物的雌性生殖器。
③ 绵绵若存：形容“道”的连续性和无限性，以及“道”的不可见性。苏辙说：“绵绵，微而不绝也；若存，存而不可见也。”
④ 用之不勤：王弼说：“无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。”
【译文】
“谷神”这个深不可测的道体是永恒存在的，这就是所谓的“玄牝”。“玄牝”之门，天地万物从中产生，这就是所谓天地的根。它生化万物永不停息地运动，无形地存在着，它永不停息地发生作用是自然的，不假外力对它发生作用，同时，万物又无不在运用它。 老子篇章翻译之七
【题解】老子在此篇文章中，阐明谦退反进的弯转之理，借天地的无私造化之功来比喻圣人在社会中先公后能私的道理。老子首先说天地之所以能长久地存在，它们并不是为了自己，所以能永久地存在。所以，圣人要效法天地，生存时要把自己的利益摆在后面，遇到危险时，把自身置之度外，这样反而能成全自己。圣人并不是无私，是因为他先成全别人的利益然后成全了自己的利益，因此，事物总是向对立面发展的，这是生活的道理也是生活哲学中真实存在的辩证关系。圣人者，完美有大作为之人也。担大任者，必先公而后私，造就社会和人类，才能成就自己；反者，必天人共愤，此至理也。但是古往今来，在现实社会生活中，只有伟人却并没有圣人。人类社会不仅要求有才能的人，更加需要为人民为群体谋福祉、先公而后私的人，具备这种品德的人会不断地迎接各种艰难险阻的考验，挑战自己，培养自己的各种能力，具有广阔的胸怀和视野，不会因为个人的得失而放弃奋斗，从而能发奋发图强，朝着远大的理想奋斗终身。因而，使自己在迎接各种艰难险阻的同时培养出高强的能力、才干，不会被一己之私障目，能站得高、看得远，使自己在知识、智能、胆略等方面超群出众。能忍受别人所不能忍受的，容纳别人所不能容纳的，胸襟广阔，大志大勇，从而大有作为。事实上，在社会群体的生存中，你必须先为群体的生存作出贡献，令大多数人获得利益，群体才接纳和拥戴你，自觉地推举你为领导者。因为，人们总是从利益出发看问题的，你能为大家带来利益，为他人着想，他人才敬佩你，心甘情愿服从你，你会在别人的拥护当中成就大事业，在造就社会大众的同时成就自己，这是古今往来伟人的路途。而自私的人往往一叶障目，鼠目寸光，不为大众群体所接受和认同，在损人利己中自取灭亡，这是匹夫生存，被历史无数次地证明了的事实。毛泽东之所以能够成为一个解放中国的伟人，首先是因为他确立了把中国建立成为一个独立、自由、民主、强大、繁荣的祖国而奋斗，所以尽管牺牲了多位亲人，而没有被悲伤压到，继续奋斗，把自己的雄才大略发挥出来，造就他成为一个世纪伟人，这就是老子所说的：“因此，圣人学习天地，遇到利益，把自己摆在后面，结果自身反而能占先；遇到危险，把自身置之度外，结果反而能保全自己。这不正是他不自私，所以能成全他的自私吗？”。
【原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【注释】
① 以其不自生：指天地的生存不为自己。自生则不与物争，不自生则物归。
② 后其身而身先：遇到利益，先人后己，正因为如此而成就和成全了自己，这说明了不争之德的好处。
③ 邪：同“耶”。
【译文】
天地长久地存在。天地所以能长久地存在，是因为它们为万物提供生存条件，而不是自私地为自己的生存提供条件，所以能长久地存在。因此，圣人学习天地，遇到利益，把自己摆在后面，结果自身反而能占先；遇到危险，把自身置之度外，结果反而能保全。这不正是他不自私，所以能成全他的自私吗？ 老子篇章翻译之八
【题解】
这一篇是老子的人生篇，用水比喻上善之人，其要旨是宽大和宽容。老子认为，水性柔，善于滋养万物而不与众物争，犹如圣人安居乐命处于低劣的位置而默默地为众人，老子认为这种品格才接近“道”，因为水生养了万物而不恃功不恃能，这种性质接近“道”的自然性质，这种人心如止水，与人交往表现出博大仁爱，说话像水的汛期一样真诚守信用，从事政治像水一样清静，做事像水一样善于发挥功能，动如水一样善于把握时机，而这一切都是自然的，因为他像水一样不与众物争，所以不会出现过失和差错，因此他的作为就接近“道”的自然性质。可以看出，老子要求一种善于成就和覆泽万物的无私性、宽容性和接纳性。纵观《道德经》，老子的一切要求都是要符合“道”，即无为——按规律性办事。这与儒家的观念相反：儒家主张居上游，强调人的主观能动性，倡导仁义道德积极入世，老子却认为仁义道德是病态社会的产物，但是，正是儒家这种主张，它在汉朝便被确立为封建社会的国家政治宗教，而道家则在汉朝与民间流行的神仙方术结合，形成了道教。我国封建社会的发展，儒家和道家交相影响，道家提出的与民休养生息的政策，被封建王朝的最初创建者所接纳。因为，王朝的建立经历巨大的战争消耗，人口死亡过多，土地荒芜，需要恢复元气，就必须采取与民休养生息的政策，尽快地恢复人口繁殖力和社会生产力，封建皇朝的统治者着眼于长远利益，为了使社会尽快地恢复繁荣，更加为了保持皇朝的长久生命力，不重蹈前朝的覆灭道路，惊惧“水能载舟，亦能覆舟”的历史规律和亲身的历程，他们都关怀和关心人民，一般地说，皇朝的初建者给予人民的利益和亲切的关怀和关心程度都是比较高的，他们都能为大众着想，使生民之道顺畅。但是，封建统治者的皇权至高无上，往往使私欲和权力失控，必然道致皇朝的无一例外地灭亡。儒家倡导的道德观念，在今天来说，只有在法律和人民的监督下才能建树起来，否则没有法律的约束力（但，封建社会的乡里级别统治中，它却等同于成文的法律），或者说，不将道德观念法律条文化，把道德等同于治国行为，那么道德将是摧毁社会崩堤的洪水猛兽（事物无不向相反方向发展）。道德观念如果站在国家法律的高度看，它从来就没有什么约束力，所以在法律不健全的时代必须尽快完善法律，使国家沿着法律的轨道正常运行并产生秩序性。当代社会中，道德没有上升为法律条文，没有法律的约束力，谁也不会遵守。当代，中国人提倡道德，却最不讲道德，中国社会要疏通民道，顺应民意，还社会人民以公义性、公正性和公平性，事实上，社会也以它的公义性、公正性和公平性为标准衡量它的存在和发展价值，这已经是一条不可忽视的规律。
【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【注释】
① 上善：不是一般的善。
② 恶：讨厌、不喜欢。人恶卑下，《论语•子张》子贡曰：“纣之不善，不如是甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”儒家力争上游，老子与之相反。
③ 几：接近。道无形，水有形，所以说接近。
④ 地：天高地下，至下谓之地。
⑤ 渊：沉静的深水，注焉而不满，酌焉而不竭。
⑥ 汛：河水汛期即至，叫做信水。
⑦ 正：读为政。
⑧ 尤：过失，差错。
【译文】
最高的善象水一样。水善于润泽万物，令它们繁盛地生长，而它却从不与万物竟高下，争长短，它总是安身立命在众人所不愿去的低洼地，这种品格才最接近于“道”的自然性质啊。具有像水品德的人，其安身立命，像水一样随遇而安，善于居住低洼之地，心若止水，与人交往表现得像水一样博大仁爱，说话像水的汛期一样真诚守信用，为政像水一样清静而治，做事像水那样善于发挥功能，行动像水那样善于把握天时。这一切都是自然的，正因为他像水那样与物无争，所以不会出现过失和差错。
老子篇章翻译之九 老子篇章翻译之九
【题解】
此篇是老子的人生篇，说明了知进不知退，知争不知止的祸害。老子认为，人的一生追求，永远不能得到圆满的结果，柄持德行的人是如此，追求富贵的人也如此，永远不能保持圆满，不断地追求更多的东西，功成不知身退，犹如捶打尖锐的锋芒，即使锋芒毕露，锐利无比，也难以经历岁月的考验，而被锈蚀。一切事物发展也都有一个局限性，任何事物的发展不能超越局限性。举一些较现代性的例子，比如一棵树和一座高山它们的高度是被设限了的，一座山超越一定的高度便会崩溃；一棵树即使任其自然生长也不能超越一定的高度，这是因为树和山存在生长的规律早已被设限了，规律性在其中制约着它们。任何事物的存在发展只能依循一定的规律性。社会事物和大自然中存在的事物一样，它们的发展都受规律性制约。一个人在社会上建功立业也受一定限度的制约，他的精力、思维和能力都有一个限度，随着社会生活和时代的发展便不可避免地遭遇不适应，在这样的情况下，人就是被动的。这一代的富贵发展到子孙后代时，能不能代代都保持富贵荣华？富贵后骄傲，放纵自己，会自招灾祸。因为富贵之人，往往会柄持富贵威势伤害人，富贵了而骄奢淫逸，就会伤害自己的身体，老子说是自遗其咎，就是这些理由。事物的存在和发展，“道”有时损害它们，有时助益它们，任何事物都只能发展到一个顶峰，这是事物的一定被设限，正如有生长也就必然有死亡一样，万物都有一个回归和回归的必然性。用之于人类社会，一个领袖或一个干部，当事物向前发展了，时代不断改变，他的思维方式也慢慢适应不了，也就跟不上社会事物的发展变化了，所持的思想观念也落后了，即使不这样，要他处理事情，他的精力也不充沛了。所以，这是谁都必须承认的事实，选择退休养老。一个人与社会不可能并行发展，永远相适应，这是必然存在的一个局限性。所以社会要保持生机和活力，必须让具备新思维的新一代去担当重要角色，让它们在社会发展中演绎自己新颖的思维，舒展他们的才华，保持社会的新鲜活力。但是，要发展一个永葆常新的智能社会，这样的观点是老子不赞成的，因为，老子从根本上否认应该有一个智能社会，这些观点不过是我对老子观点的顺着自己的思维的自然引伸而已。一个国家必须要有一个新陈代谢的机制，这一个机制设立是否合理，看它是否是所有社会阶层的全体参与，不能让一个组织垄断一切，要让竞争机制赢得活力和思惟。老子指出，功成就要身退，要停止无止境的追求，这是自然规律和天的规律的要求。这样说没有比以上所举的例子有更明显的理由。康熙是一个很英明的皇帝，但是，在他年老体弱时产生了很多腐败的官员和复杂的军国大事，在他的十多个皇子中，有很多都想承皇位，而他选择了有魄力和意志坚强的四皇子为接班人，即历史上的雍正皇帝，雍正继位后锐意改革，不负众望，最终造就了乾隆时期的繁荣富强。而毛泽东比康熙更英明，却一直在位到去世，他选择接班人时左右为难，在艰难选择后确定了华国锋为接班人。但是华国锋继承得是毛泽东的思惟方式，中共中央不得不再次选择邓小平这个有作为的政治家、经济家继任。建立新陈代谢机制，必须与时俱进，经得起历史苛刻审视的眼光，经得起世界发展潮流的检视，它不仅是一个国家合乎历史逻辑的思惟表达，更体现出一个民族荣与辱的价值取向，是中华民族向世界各优秀民族交得一份答卷，体现一个民族思惟的优与劣，无时不在拷问中华民族，体现世界大潮中的大海淘金。
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
【注释】
① 持而盈之：持，指不失德。盈，满的意思。
② 揣：揣与捶，声转字通。
③ 自为其咎：遣，留下。咎，凶的意思，灾祸。
④ 天之道：天地损益的规律。参看七十七章。
【译文】
持德之人要求圆满，不如停止这种要求。捶打尖锐的锋芒，难得保其长久。金玉堆满了屋，谁能万世守住。富贵之后骄慢，是自招灾祸。事业成功之后，就该退出历史舞台，这是天要求的法则。 老子篇章翻译之十
【题解】
此篇是老子的修养与说理篇，着重讲人在修身养性和为学治国诸事上如何由“下德”跻于“上德”。在中国的历史传统中，道家之人，非常注重现世的生存，却对于死亡极小探究（但是在中国的佛经里却有深刻的探究），所以，在汉朝便与民间的神仙方术结合，形成了一个宗教门派——道教。要是问，道家对中国乃至人类有什么贡献？这个问题若追寻时间，那是非常伟大的：一、创造了气功，并代代发扬光大，这种气功之神奇，让世人瞠目结舌。所以，道家之人，非常注重修炼自身，是中国气功的最早发明与传播者，传说老子非常长寿；二、极其注重德行修为，因此，真正有德行的道人，粪土俗世钱财，有“道”而不为“道”者，非道者也。所以老子对于功德是非常清醒的：人纵使调柔修炼一辈子，也会染上俗世尘垢。何故？人有私欲，岁月渐长，欲随岁月至，如花开路旁，久则沾尘垢，人不复婴儿初。老子说圣人，但谁是圣人呢？什么样的人才是圣人呢？况圣人能无过否？神形合一终分离，为天地人类贡献一生而能不恃能，不为己，不恃功，这才是老子心目中“与道同体”的圣人。老子是一个深谙气功之道的哲人，文中所列的境界，老子是达到了，所以他在说境界也同时说出了方法。炼功之人，非常注意去欲致静，追求悟性，通过内观达到对事物的真、善、美的认识，炼功的过程就是追求规律的过程（内观身体气血运行的真理），所以他提出：“明白四达，能无为乎？”所谓无为，就是循着规律性去为，老子认为，万物都有其规律性，和他炼气功一样，只有遵守规律性而为才是真正的有所作为，遵循规律而作为是为的最高境界，但是，自然规律和社会规律是不同的，老子否认这一点，也同时否认自己对规律的认识了。他在文中提出的：载营魄抱一；专气致柔；涤除玄览；天门开阖；明白四达等就是去除欲望所要达到的清静境界，其中的：能无离乎？能婴儿乎？能无疵乎？能为雌乎？能无为乎？就是去除欲望达到清静，体验自身气血运行规律的最高境界。老子的哲学理论和社会观念的创立，和他从炼气功的过程得到的领悟一脉相承，通过内观返照认识血气运行的规律，从自身的内观明我反照社会事物，达到对人生和社会事物的外观认识，讲求寡欲、静、退、柔、和、守、藏，这些内在的观念构成他的思想和《道德经》此书的基本框架。老子提出：“爱民治国，能无知乎？”他是从根本上反对用智术治国，反对建立一个智能社会，而主张用“道”的纯真纯正纯粹去召唤人民走进一个无为而治的秩序社会中。人是具有高级智慧的动物，人的本性是贪婪自私，人有着与一般动物不同的极其复杂的心理，老子认识到了，但是却又否认这些人类与生俱来的欲望作用，要建立“鸡犬相闻，老死不相往来”的自然和谐社会，站在社会发展的进程上看，这是反自己反理智的认识。人类既然有他认识到的自然欲望，那就必须建立法律去规矩人类，使他们通过认识和建立途径去消除和限制人类无止境的欲望，遵守文明的法律养成文明的思惟、行为的习惯，沿着文明的轨道发展，引导他们进入具有文明法则的社会中。否则，人的欲望澎涨，必然为所欲为。老子根本没能认识到当时社会发展呈现的总趋势，那就是必然通过春秋战国时期残酷的斗争进入另一个社会发展进程之中——这就是封建社会。因此，同他同时代的孔子正是从人的欲望澎涨所带来的残酷性上认识社会，提倡他的仁爱治国理念。人类社会发展的历史进程和生存形态证明孔子的这种认识和出发点是对的，老子是错误的。汉武帝肯定儒家提出的尊君思想及其尊卑等级有助于维持封建皇权的统治，与封建皇权相结合，维护君主至高无尚的权威，接受儒家积极入世和救世的主张，他也正是从认识到人的自私欲望上和从引导限制这些欲望上接受儒家的主张，确立儒家为社会政治宗教，接爱儒家的社会人文观念，反过来，儒家被确立为社会政治宗教也正是因为这个原因。汉武帝是一个有大才干的英明皇帝，他恃能傲慢，在性生活上放荡不羁，龙颜一经触怒便嗜杀成性，是中国历史上一个极其专横的帝王。他的生活体验，形成了他自己无法达到的自我限制和自我去除欲望的要求，所以，他也从这种角度上接受儒家的主张。但是，尽管人类是有主观能动性的高智慧动物，可是，不可否定的是，人类对自身和社会的认识有着不可否认的局限性和不完全性，因此，认识有错也有对，人类的生活、生存，要从本身的贪婪自私上下功夫，建立越来越文明的制度。
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】
① 载营魄抱一：载，处的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。”抱一，合一。
② 专：集中而不分散。
③ 涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览，人的内心。
④ 疵：毛病。这里指欲望，老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。老子认为，有欲则不虚，不虚则不静；为外在物所动，便不能观物体道。十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
⑤ 知：私欲。老子反对以一己之智加于法，反对以智治国，反对任术以求成。
⑥ 天门开阖，能为雌乎：天门，指目耳口鼻，这是人身上天赋的自然门户。阖，关闭。开门为有欲，阖门为无欲。王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开有阖则有动静，有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以制动，故曰‘天门开阖，能为雌乎？’”
⑦ 明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。
⑧ 生之畜之：畜，养育、繁殖。五十一章：“道生之，德畜之。”
【译文】
有道之士自问，处于精神与形体合一的状态，能永不分离吗？专精守气，把精气调合的十分柔和，能像初生的婴儿一样无欲纯朴吗？清除杂念，深入内心的明镜，能一尘不染吗？爱民治国，能守法不用智术吗？感官接触自然界的变化，能退守柔雌吗？大彻大悟，明察秋毫，能坚守规律而作为吗？具有以上德行的道家圣人，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助养万物成长而不宰割它们，这就是最深的“德”啊。 老子篇章之十一
【题解】
此篇是老子的相对主义的说理篇，说明实存体和虚体的辩证关系，并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明。例如一间房屋的结构物是实存体，而结构物之外的空间是虚体，那么你说，究竟用处是实存体大呢，还是空间大呢？老子这样阐发他的辩证观点：一般人认为，器物做功在于它的实体，只注重实体的意义，忽略了空虚的意义。实际上，从利用关系看，虚的意义大于实。因而他指出：“有之以为利，无之以为用。”实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。事物总是相对而论的。在老子的《道德经》中有许多辩证观点，并且互为表里的。我们每天都说，发展和开拓空间，这证明无论是大自然的事物还是社会的事物，空间的作用和意义都大于实存体，当然一味强调虚体的意义和作用，而不注重实体的作用是片面的。我们国家的旧建筑群之所以要折掉改造，是因为它的布局随着社会的发展呈现出不合理和不适用于当代社会的发展规模的要求，所以要通过改变布局争取更大的空间，增加更多的绿化地带和空间，让空间满足人类生活的真正所需。但是，在现在的现实中，我们国家的许多大城市的发展却违背了老子所说的虚与实的辩证关系，高楼大厦林立，所有的空间几乎让建筑物和道路占领了，建筑的楼房住满了来自五湖四海的居民，造成人口的居住密度过大，建筑物之间没有预留的绿化带，车流量也频密得占尽了道路，一处堵塞往往变成处处堵塞，尤其是上下班时候，一旦一处地方发生交通事故，多处道路便堵塞一至两个小时，甚至造成严重的交通瘫痪，于是这样的大城市便形成了植物性功能障碍。本来是物质交流和贸易的聚散地，由于交通阻塞使这种作用无法得以发挥。因此，从长远的角度看，我们的现代化大城市过不了多久就必须逐渐清拆重建，减小人口居住量和车辆行驶的拥挤程度，改善人口居住质量，充分发挥出城市的功能。从另一个例子看，国家和社会群体不可避免地产生冲突和矛盾，必须采取和平的方法通过对话磋商解决，这就为解决问题开拓了更大的空间，拒绝对话和磋商，就把事物发展方向的空间堵塞了。我国经济的发展，存在着很多不合理的情况，一是因为低工资造成的，二是因为没有健全社会福利保障机制。市场的空间需要拓展，因为市场只有保证广大人民有充足的购买力才会有消费空间，才能为经济发展创造空间，空间拥塞，也就窒息了经济的生产和发展，无论是制造业还是其它行业，它们生产的目的是为了满足人们的消费，只有一小部分人消费的市场是不合理的市场，广大人民才是市场消费的主体，发展经济不但只发展富人和政府官员以及高薪阶层的消费，更主要的是发展广大人民群众的经济。因此，低工资有很大的害处。毫无疑问，中国政府确实有太多的问题需要解决，但是目前一个重要问题是解决占社会绝大多数的农民和绝大部分来自农村的企业工人的工资。据调查，在珠三角企业中，从事体力劳动的工人的最低月工资绝大部分在人民币600——700元左右，有些劳动者的真实工资也在这种范围中，目前工人在这些高消费地区要想有所剩余，寄工薪回家乡支持家里生活已经不可能，有些甚至是勉强维持自己生活，以至于许多外来年轻人情愿在社会上流离浪荡，专干偷窃犯法的事。工人工资的普遍低下，造成了恶劣的治安、生活和消费的恶性循环。由于工资无所剩余，远离异地的家人无法获得金钱改善生活，家中的弟妹无钱上学（现在已实行九年免费义务教育，但是上高中上大学的金钱需要量是一般人难以承受和支付的。），父母生活很贫困，造成社会的生活环境相当恶劣。由于工资低，工人没有钱购买商品，消费企业难以生存，这个问题不解决会引发消费空间的堵塞，造成工资低——消费难——企业回收资本难这样一种恶性循环。生活环境恶劣，又造成违法犯罪多，社会治安恶化，最终引发大众群体对社会不满，引致社会动荡的严重后果。所以，许多学者普遍地把这个因素列为现在产生社会动荡的致动因也就没有什么好奇怪的了。现在，政治和经济层面的不正当行为不仅因为它窒息了社会的公义性、公正性和公平性，还是因为它带给社会某些主要层面的巨大危机，如何从源流上使改革开放所发展起来的大部分经济成果流入国家财政的大动脉，不仅考验一个政党的智慧，更是考验中华民族子子孙孙能否以优秀姿势屹立于世界民族之林，必须让我们的民族经受时间河流的长久考验，体现出社会和它建立的机制的高度公正性、公平性和公义性，政治和经济才能得到良性发展，整个社会才会呈现出它巨大的发展空间。
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。
【注释】
① 三十辐共一毂：辐，车的辐条，河上公注：“古者车三十，法月数也。”共，拱的本字，拱卫环绕。毂，车轮中心辐辏贯轴的圆孔部件。
② 埏埴：埏，抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。
③ 户牖：门窗。
【译文】
三十根辐条拱卫着一个毂，只有毂在中间留下一个空洞时，才能装进车轴使车轮有转动的用处。拍击黏土成为器皿，只有在中间留有空间，才有它们的用处。在墙壁上凿开一个窗口，一间屋才有用处。因此，实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。 老子篇章之十一
【题解】
此篇是老子的相对主义的说理篇，说明实存体和虚体的辩证关系，并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明。例如一间房屋的结构物是实存体，而结构物之外的空间是虚体，那么你说，究竟用处是实存体大呢，还是空间大呢？老子这样阐发他的辩证观点：一般人认为，器物做功在于它的实体，只注重实体的意义，忽略了空虚的意义。实际上，从利用关系看，虚的意义大于实。因而他指出：“有之以为利，无之以为用。”实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。事物总是相对而论的。在老子的《道德经》中有许多辩证观点，并且互为表里的。我们每天都说，发展和开拓空间，这证明无论是大自然的事物还是社会的事物，空间的作用和意义都大于实存体，当然一味强调虚体的意义和作用，而不注重实体的作用是片面的。我们国家的旧建筑群之所以要折掉改造，是因为它的布局随着社会的发展呈现出不合理和不适用于当代社会的发展规模的要求，所以要通过改变布局争取更大的空间，增加更多的绿化地带和空间，让空间满足人类生活的真正所需。但是，在现在的现实中，我们国家的许多大城市的发展却违背了老子所说的虚与实的辩证关系，高楼大厦林立，所有的空间几乎让建筑物和道路占领了，建筑的楼房住满了来自五湖四海的居民，造成人口的居住密度过大，建筑物之间没有预留的绿化带，车流量也频密得占尽了道路，一处堵塞往往变成处处堵塞，尤其是上下班时候，一旦一处地方发生交通事故，多处道路便堵塞一至两个小时，甚至造成严重的交通瘫痪，于是这样的大城市便形成了植物性功能障碍。本来是物质交流和贸易的聚散地，由于交通阻塞使这种作用无法得以发挥。因此，从长远的角度看，我们的现代化大城市过不了多久就必须逐渐清拆重建，减小人口居住量和车辆行驶的拥挤程度，改善人口居住质量，充分发挥出城市的功能。从另一个例子看，国家和社会群体不可避免地产生冲突和矛盾，必须采取和平的方法通过对话磋商解决，这就为解决问题开拓了更大的空间，拒绝对话和磋商，就把事物发展方向的空间堵塞了。我国经济的发展，存在着很多不合理的情况，一是因为低工资造成的，二是因为没有健全社会福利保障机制。市场的空间需要拓展，因为市场只有保证广大人民有充足的购买力才会有消费空间，才能为经济发展创造空间，空间拥塞，也就窒息了经济的生产和发展，无论是制造业还是其它行业，它们生产的目的是为了满足人们的消费，只有一小部分人消费的市场是不合理的市场，广大人民才是市场消费的主体，发展经济不但只发展富人和政府官员以及高薪阶层的消费，更主要的是发展广大人民群众的经济。因此，低工资有很大的害处。毫无疑问，中国政府确实有太多的问题需要解决，但是目前一个重要问题是解决占社会绝大多数的农民和绝大部分来自农村的企业工人的工资。据调查，在珠三角企业中，从事体力劳动的工人的最低月工资绝大部分在人民币600——700元左右，有些劳动者的真实工资也在这种范围中，目前工人在这些高消费地区要想有所剩余，寄工薪回家乡支持家里生活已经不可能，有些甚至是勉强维持自己生活，以至于许多外来年轻人情愿在社会上流离浪荡，专干偷窃犯法的事。工人工资的普遍低下，造成了恶劣的治安、生活和消费的恶性循环。由于工资无所剩余，远离异地的家人无法获得金钱改善生活，家中的弟妹无钱上学（现在已实行九年免费义务教育，但是上高中上大学的金钱需要量是一般人难以承受和支付的。），父母生活很贫困，造成社会的生活环境相当恶劣。由于工资低，工人没有钱购买商品，消费企业难以生存，这个问题不解决会引发消费空间的堵塞，造成工资低——消费难——企业回收资本难这样一种恶性循环。生活环境恶劣，又造成违法犯罪多，社会治安恶化，最终引发大众群体对社会不满，引致社会动荡的严重后果。所以，许多学者普遍地把这个因素列为现在产生社会动荡的致动因也就没有什么好奇怪的了。现在，政治和经济层面的不正当行为不仅因为它窒息了社会的公义性、公正性和公平性，还是因为它带给社会某些主要层面的巨大危机，如何从源流上使改革开放所发展起来的大部分经济成果流入国家财政的大动脉，不仅考验一个政党的智慧，更是考验中华民族子子孙孙能否以优秀姿势屹立于世界民族之林，必须让我们的民族经受时间河流的长久考验，体现出社会和它建立的机制的高度公正性、公平性和公义性，政治和经济才能得到良性发展，整个社会才会呈现出它巨大的发展空间。
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。
【注释】
① 三十辐共一毂：辐，车的辐条，河上公注：“古者车三十，法月数也。”共，拱的本字，拱卫环绕。毂，车轮中心辐辏贯轴的圆孔部件。
② 埏埴：埏，抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。
③ 户牖：门窗。
【译文】
三十根辐条拱卫着一个毂，只有毂在中间留下一个空洞时，才能装进车轴使车轮有转动的用处。拍击黏土成为器皿，只有在中间留有空间，才有它们的用处。在墙壁上凿开一个窗口，一间屋才有用处。因此，实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。 老子篇章翻译之十二
【题解】
此篇是老子的社会影响论和修为篇。人入社会，受世俗的种种影响，未免使人心迷乱产生迷惑，为免尘垢，老子认为人的生活应守纯朴，不要让俗音、俗色、俗味引诱和迷惑，因此，圣人会舍彼求此，抱守朴素和清静，也因此才是圣人。在老子的时代，能够享受声、色、味、打猎的，显然是贵族们，造成这个阶层在当时的腐败和迷失视听。老子是一个得道和修道的高人，他的生活因为需要入静炼气功很讲究修为，非常需要入静去欲，在内在的人生上根本明我，从而形成他简朴致静去除欲望的生活要求和习惯。但是像老子这样的圣人并不多，社会生活很复杂，充满各式各样的诱惑，所以，历史上真正的圣人是不躲避俗世的，应该在俗世中培养高尚的品德和坚强的意志，这才是真正千锤百炼的圣人。老子在这篇文章中，指出当时的统治阶层沉迷物欲，被俗音、俗声等迷失了视听，统治者的贪图享受使他们的治理国家行为失之偏颇，所以老子提出了不要因为腐蚀妨碍统治国家行为的要求，从生活上正本清源，明智地治理国家，不能迷失视听，混淆是非，这是老子这篇文章的要旨。人们的物欲太强烈了，在哪一个朝代都有表现。不论是在封建社会、社会主义社会和资本主义社会，正是因为物质的欲望过于严重摧毁了自己，埋葬了自己。人们不节制地享受，损害了身体健康，也使精神世界遭受糟蹋，但是，人，最终要从精神上寻找出路。所以，无论处于哪一个时代，精神的出路才是根本的出路，精神长期受压抑不但只造成人生的空虚和虚无，还是各种犯罪的根本原因之一，历史上的伟大宗教就是为了解除人类的精神痛苦和消除物质与阶级的差别而诞生的，佛教就是一个典范（它要求众生平等，就是从基本上和根本上改变人类的生存状态。当然，它要求人们忍受眼前的痛苦是一种精神鸦片，又起到维护现实社会的阶级统治。）。物质是人的养生之本，一旦物质在社会中分配失去平衡和便被一些处于支配地位的利益国集团所占有，物质分配的失衡，是造成人们犯罪的前提之一。物质是人们幸福生活的一个基本前提，它的分配失衡使社会欠失公义性、公正性和公平性。作为生产的组织者，资本家是有功劳的，积累资本是维持生产的需要和保证再生产、扩大再生产的需要，是资本家组织生产和社会发展的一个根本需要和前提之一，是发展社会的资金储蓄和成本积累的正常途径，刘少奇正是从这一点上肯定资本家的剥削有功。但是，要防止过度的剥削行为。我们国家的群体生存，利益分配极不平衡和极不平等，国家对于种种欲望腐蚀的行为没有全面贯彻打击行为，造成国家财富的巨大流失，但是必须要认识到，中共中央提出的反腐倡廉是一场深刻的社会变革，牵一发而动全身。老子反对政府过于张扬政治行为和政治影响，而作为一个政府必须有净化人们的物质生活和精神生活的功能，从而使社会正常地存在和发展，走向文明发展的轨道，假若这个功能缺失和不能正常发挥作用，那么作为社会现状的存在和发展是不正常的，社会管理者必须使净化功能健全，纳入社会正常运行的系统中。
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目。故去彼取此。
【注释】
① 五色令人目盲：五色，青黄赤白黑。盲，伤害。
② 五音令人耳聋：五音，宫商角徵羽。聋，伤害。
③ 五味令人口爽：五味，酸甘苦辛咸。爽，差失。口爽，口败。
④ 畋：打猎。
⑤ 圣人为腹不为目：王弼注：“为腹者，以物养己，为目者，以物役己，故圣人不为目也。”
【译文】
华丽的服色，容易使人眼睛受到伤害；美妙的音乐，容易使人耳朵受到伤害；香美的食品，容易使人的口味受到败坏；纵情打猎，容易使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢，败坏人的品德。因故，圣人只求内在的饱腹，而不为外在的美观。所以舍后者而取前者。 老子翻译篇章之十三
【题解】
这是老子的人生论和政治论。老子指出：人生得宠时惊喜，丧失时惊惧，得宠和失宠看似是两回事，其实有得也必然有失，所以，人不要只顾自己的个人利益，做到宠辱不惊，否则会留下大祸患。人没有留下大忧患，为什么？因为我没有为自己。人留下大忧患，为什么？因为我为自己，只看到个人利益。所以，人贵以身为天下，也只有以天下为己任的人，天下人才可以把治理天下的事托付给他，这是老子在这篇文章的宗旨。历史上许多人都看不透得宠和受辱，只知道得宠时的幸福快乐，看不清“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”唐朝的杨贵妃可谓受宠至极，同时，也是受辱至极，由一个万千宠爱于一身的妃子，变成一个引发众怒的代罪羔羊，她引证了老子所说的：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”这一句话。许多人只接受别人的赞美却不能接受别人的批评，陶醉其中迷失自己，只看到个人幸福和利益在手，却看不到艰难的将来，当失败终于降临，由于没有培养承受耻辱的心理，于是忍受不了耻辱，最后一败涂地，结果走向消亡的道路。所以，一个领导者必须要保持清醒的头脑，不能只接受别人的赞美而不接受别人的批评，既要经得起胜利的考试，也要在失败中接受教训，在人生的艰难曲折培养自己承受幸福和屈辱的坚韧心理，不能只顾个人利益，要有为大众群体奋勇献身的精神，这样的人才真正是为人民为国家谋福利，也只有具有这种精神的人，天下人才会把自己的将来交给他，让他担当首领的重任。美国的开国总统华盛顿就具有这种精神。而中国专制皇朝的几千年历史，全部都上演着得宠和受辱的活剧，很多时代都是在重复着宠辱皆惊，怎么走也走不出这个同心圆。宠和辱意味着权力和利益的获得和丧失，现实生活中，绝多数人都是从个人利益出发看待宠辱，审视自己的生存状况的。被宠，意味着利益的获得和权力的张扬，辱，则相反，甚至可能惹来杀身之祸。宠，对于古代生活在皇宫的女性而言，意味着自己的价值和利益的实现，成就帝王与自己的和谐生活，获得权力的通行证，尊严和地位高万仞，财富滚滚而来。在中国的政治社会中，权力者曾经左右一切，得宠者可以获得权力的通行证。许多人得到上级领导人宠爱，当上银行行长什么的，由于权力没有受到制衡，结果他们拚命地贪污受贿，最后得到法律严厉惩治，接受自己一生最大的耻辱，最后在牢狱里渡过漫长的一生。而中国真正的道家之人，粪土世间钱财，修道终生。传说葛洪是中国有记录的得道成仙者，但是得道成仙是违反老子所阐发的道家观点的，是违背规律的。野史记载，葛洪服用炼的仙丹后得道成仙，尸体不腐，脸色腥红，这就与得道成仙相反，恰好证明了他是中了铅汞毒的结果。他并不是成仙了，而是加速了自己的死亡。这证明，谁都想成仙，谁也成不了仙，只能加速自己的死亡，葛洪不是被上帝宠爱而成仙了，相反他的死是他自己侮辱了自己，所以，妄想修道成仙的人是极其自私的。在我们生活的现实里，一个人如果确立了为社会大众奋斗终身这样的目标，他绝不会因为自己的得宠和受辱而斤斤计较，正因为这样而成就了自己，孙中山、周恩来他们有为自己的一切而斤斤计较吗？孙中山为祖国和人民奔波了一生，死在奔波的路途中，他立下的遗嘱是：革命尚未成功，同志仍需努力。中国共产党和中华民族的集体奋斗创立了独立的中华人民共和国，同样，中国共产党和中华民族的进取心也会缔造中华人民共和国美好的前途。人的贪欲是一个无底深渊，但是平淡论人生，生活上的三餐温饱是很容易得到满足的，这不妨看自己能吃多少米饭和菜肉，并不多。不正当的欲望巅峰造极，是人们无止境的贪欲导致的行为和结果，放纵贪欲是摧毁社会框架的洪水猛兽，这种行为和结果在任何的社会形态里都是极不明智的。所以，不必要贪得无厌，富贵不是每一代都能保有，因此要让下一代通过正确的奋斗途径解决自己的生活和生存问题，不必要在贪字上大做文章。不经历艰苦磨练的下一代会把父辈所遗留下来的财富挥霍一空。我们要为下一代做的事是培养他们立足于社会的才干，让他们自己创业、自我发展，创造精神和物质财富，这就不是父辈能给予的。下一代没有才干和能力，怎么能保证自己的生存幸福，仅仅靠享受父辈的积蓄，能够享受多少时间呢？他们会一下子把财富挥霍一空。所以不要一味宠爱自己的儿女，应该培养他们艰苦奋斗的精神，要让他们知道，金钱来之不易，幸福来之不易。要不，只知道以金钱宠爱自己的儿女，不着重于培养他们立足于社会的才能，那么这样养败家儿女，与养一条虫有什么区别？这也是宠辱若惊！
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】
① 宠辱：宠辱为二物，得宠受辱。
② 贵：读为遗，留下的意思。
③ 下：下等，低级。
④ 有身：只知有自己，只顾个人利益。
⑤ 无身：与“有身”相反。即七章“是以圣人，后其身而身存”之意。
【译文】
宠和辱，都是惊恐现象，都给自身留下了大忧患，总是由于人的自身。为什么说宠辱都是人的惊恐现象呢？因为都从自己的利益出发。受宠，本来是低级之物，人们得到它却为它惊喜，失去它却为它惊惧，所以说，宠和辱都是惊恐现象。为什么遗下大忧患总是人的自身？我之所以给自己遗下大忧患，原因是因为我只顾自身，但当我不顾自身时，我还会有什么忧患呢？所以，人能重视以自身的力量为天下人，这样人们才可以将天下委托给他；喜欢尽自身的力量为天下人，才可以把天下托付给他。 老子篇章之十四
【题解】此篇是老子的宇宙论，解释“道”这个最高哲学范畴的本性。“道”是什么呢？它看不到，无形也无象；用耳朵听，听不到，它无声也无响；手摸不着，无形也无状。为什么这样的，这三个问题不可以穷追问。为什么呢？因为这是它存在而具有的自然本性，这恰好表明了老子所说的“道”就是我们现在所说的规律。因此，作为规律，它的上面不光亮，下面也不阴暗。所以，作为规律的“道”，不但只是看不到的无形也无象，听不到的无声无响，手摸不着的无形无状，而且是没有色彩和不可分割的，它的运动是无穷无尽的，因而它有着无限的连续性，没有中断性，不可分割的完全性，是无物象的虚体存在。它看似无却有，是可感知的存在，作为纯粹的规律，它是可以凭观察和思惟去把握的存在。科学家们通过实验和研究发现事物的规律性就是一类很明显的例子。一张化学反应原素表就是一张规律表，我们可以据此创造出许多物质。“道”即是规律，万物都统一在其中，因此，掌握了它就能驾御一切古今存在的实存事物，可以知道“道”的相对远古开始处了，即“道”的连续性编年的开始了。（但，‘道’是否有连续性编年的开始呢？这个问题谁也不知道，我认为它是无始也无终。有它的连续性编年的开始，这是老子无根无据说得，他在任何的篇章中从来没有说明和证明，因此，关于这一问题，必须存疑。直到现在，科学家们也没有从这方面去证明和找到证明，甚至连具说服力的言词也没有。这个问题如果与具体的规律联系就不难想象和证明。）实际上，“道”则规律（老子所说的“道”是一种笼统的说法。），规律是不可直观的虚体存在，只可以用符号和概念表达它和表述它及模拟它产生的物体运动。“道”的无形无状无声无音无色无味是它的表象，也是它的属性。世间万物都有其规律性，正因为如此，世间万物都统一在“道”的超级链接中，表达一种秩序性。所以世间的万事万物的存在不是杂乱无章的，它们借以“道”得以形成和统一，因此所有的存在是有规律可循的，因而，人们可以从观察和研究中寻找到规律，发现规律，并利用规律获知一切事物存在的原因、发生的开始和终结。科学家通过研究发现事物规律，反过来又利用掌握的规律制造一切与规律相符的事物，但是这仅仅是指有形的事物，而人类的社会科学研究的是抽象的社会事物的规律性，因此要发现和掌握以及表述社会规律要比自然规律更难，表述和实施社会规律往往带有利益属性并被其左右，这使得其错综复杂，所以，人类社会发展规律的表述和实施不仅具有极强的差异性，又存在着表述的不完整性，因而往往失之偏颇，而老子则以“道” 笼统论之。
【原文】
视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不味，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【注释】
夷：灭的意思，无形无象的形容词。
② 希：静的意思，无声无响的形容词。
③ 微：隐的意思，是无体的形容词。
④ 致诘：发问。我们的耳目体不能描述它，“道”是超感觉的，所以不可发问。
⑤ 混而为一：凡可言说的，都是可分的，都是有形的具体事物，因为不可言说，故“混而为一”。混和一，都有不可分的意思，都是对“道”的声明。
⑥ 其上不曒，其下不味：二“其”字，指“道”。曒，洁白、光亮。昧，暗藏，曒的反义词。凡物皆上明而下暗，“道”高无上故不曒，卑而无下故不昧。
⑦ 绳绳不可名：绳绳，运动无穷极、广大无涯际的意思，是对“道”的无限性写状。“道”只有连续性，没有中断性，不可分，故不可名。
⑧ 惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。
⑨ 迎之不见其首，随之不见其后：严复说：“见首见尾，必有穷之物，道与宇宙皆无穷者也，何由见之？”“道”无始无终，难见首尾。
⑩ 古始：王弼注：“上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古也。”古始，“道”在远古的相对开始处。
⑾道纪：“道”的纪元，即“道”的连续性编年的开始。
【译文】
眼看不见，所以称之为不灭，耳听不到，所以称之为静，手摸不着，所以称之为无状。这三种情形，不可穷追问，因此混合为一，归于“道”的虚无。“道”的上面不光亮，下面也不阴暗，它的运动持续不断，不可名状，我们称这又只好称之为无物状的“道”。“道”啊，无法形容，不可物状，因此我们只能说隐约恍惚。我们感觉它的存在，迎接在它的前面，却看不见它的头面，追随它的后面也看不见它的背面。如果我们掌握它去驾驭一切现存的具体事物，就可以知道“道”在远古的相对开始处了，那就是“道”的纪元的开始。 ① 老子篇章翻译之十五
【题解】
此文是老子的人生论，似乎全篇都是对体道之士的高尚品格的挖掘和赞颂，其实都是老子自己内心的感悟和表白及要求。体道之士是怎么样的呢？微妙渊深而通达，深藏到一般人不可理解；思考问题和行动小心谨慎；仪容和态度恭敬、严肃；洒脱不羁啊，如像冰在春将融；老实质朴啊，像未雕刻的木头一样纯朴；心胸开阔啊，像渊深若虚的山谷；气度大啊，如混浊的江河一样什么都能容纳；生机在守静中。这就是老子对玄妙渊深而通达的上古和他心目中的体道之士的统一人格的描写。其实人生百态，体道之士也有百态。道家的代表人物庄子，其性格粗朴不羁，生活态度极为潇洒，他写得文章在风格上与老子完全相反：文笔生动，意象灵动，境界开阔，有大鹏之志和大鹏之风。传说他老婆死时，他边敲瓦钵边歌唱悼念，这就是一例。而老子此人，从文章中就可以看出他是一个严谨敦厚之人，思想深刻，根基深厚。对于肉欲，庄子在他的文章中，有时主张纵欲，有时又主张禁欲，矛盾在是与不是之中；但老子由始至终都坚守赤子之身。道家之人，都非常注重现世的生存，他们是中国气功的创造者，绝大多数都持道入静，修养气功强身健体以延年益寿，这是生活态度决定生活行为的最好引证。道家之人，也常常避俗世择居山野，坚守清静无为（老子最后也是隐居山林），精于社会太平之术，传说汉代丞相曹参，就用重金向一体道之士不耻下问治国安民之术，结果他做汉相时，天下太平，受到天下老百姓的称道。老子对体道之士的统一人格描写，虽然有点夸张，但描写出了与世俗之人相反的形象：世俗之人，形容污秽，浅薄得让人一眼就看到底，而体道之士静谧幽沉，难以测识，其容态和心境具威仪、融和、敦厚、豁达、浑朴。老子认为，有道之士，质朴虚怀，能静能动。入静时，心灵处于静的状态中，能在静中持道致静极炼气功养生，体会身体的内在变化，达到清明的境界；在心灵处于动态之中时，能与天地万物生动起来，超越创造的境界。世间事，纷纷扰扰，混浊如滚滚之流，当心灵安静，一切也就静下来，如水之澄清。这是用心灵修养境界去体会外在世间万物，所谓把世间的纷纷扰扰饮下就是说得这一回事，世界的动与不动在于心灵的动与静，所以要进行修养。因为体道之士动静皆能自持，所以能坚守这种“道”，信步求稳，不追求冒进，正因为不追求冒进，以坚忍的精神寻找新事物出现的曙光，坚守自己的精神领地，所以能在破旧的事物中获得新生。
【原文】
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止？静之徐清；敦能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注释】
① 士：信仰“道”的人。
② 豫：兽名，性多疑。这里形容迟疑不决，下不了决心的样子。
③ 犹：也是兽名，警觉性很高。这里形容反复考虑，像提防戒备的样子。
④ 俨：恭敬、严肃，不敢放肆。凝定、矜庄貌。
⑤ 涣：流散、洒脱，任自然而不执着于原状。
⑥ 孰：孰厚老实。
⑦ 旷：空阔。
⑧ 混：不分明。
【译文】
古时候善于为“士”的人，微妙渊深而通达，深藏到一般人不可理解的程度。正是因为如此，我只能勉强地这样描述：谨慎小心啊，像在冬季过薄冰的河流逡巡不前；反复考虑啊，像提防邻国围攻一样警觉万分；恭敬严肃啊，像是作宾客；洒脱无羁啊，如像冰在春将融；老实敦厚啊，像未雕刻的木头一样朴质无华；心胸开阔啊，像渊深若虚的山谷；气度大啊，如混浊的江河一样什么都能容纳。谁能使混浊停止呢？当安静下来便变澄清；谁能够长久保持平安？安静之中变动起来，慢慢显示出生机。坚守这种“道”的人，不追求冒进，正因为他不冒进，所以能在破旧的事物中获得新生。 老子篇章翻译之十六
【题解】
这一篇是老子的认识论。旨在说明两个道理：一、只有摒弃心中杂念，才能致静去极欲洞察万物，洞察存在于万物中的“道”。纭纭万物的生长或消亡，是在“道”的推动下进行的，在它们循环往复的生长过程之中，我们可以观察“道”和感悟出“道”的存在及其作用；二、万物归“道”，才合理。不遵循“道”而乱作，必致大凶。为什么呢？因为“道”是万物之宗，人类的一切作为必须符合“道”的要求，并且建立在“道”的超级链接上才是正确的，老子强调人类的行为与存在物的互动作用，因此，所有的生存和作为，必须入“道”，遵守“道”——法则的要求，才是至圣无尚。万物的存在和作为，是建立在“道”的超级链接上的，也只有这样，作用和被施加作用的事物这两者才能产生正确的互动效应。老子认为，只有“道”才有容纳一切的无私性和宽容性，“道”起作用既是一个过程也同时令万物回归本位，这是“道”起作用的一种常态表现，万物都有一个回归“道”的自然过程，返回生命的本位，这种行为叫做归根，归根叫做“静”，知道这种回归叫“常”，而达到这种认识才是合符规律性的表现，同时，只有这样才能在根本上认识事物的本质和规律性，掌握了规律而作为才是合理和正确的，只有达到这种认识才能清楚明白纭纭众物生长的表面现象，去坦然地接纳一切事物的生长和死亡，对事物有合符规律性的认识并依据这种对事物规律性的认识去作为，那么人类的一切认识和作为才能达到一致性，符合天规律性的要求，符合对万物规律性的认识，这样，一生就没有危险了。这就是老子所说的“不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”（即，知道常理才能容纳一切，容纳一切才能坦然大公，坦然大公，万物才能归于统一，万物归于统一才能符合自然的天，符合自然的天才能符合“道”，符合“道”，才能长久，至死也没有危险。）这种观念的明确表述。
老子是一个修炼气功之人，内观的境界非常高，入静去极欲，进入空虚致极的状态中修养，由于这样，所以老子的修为是非常高的。发现事物的规律性首先是对事物进行观察，并且要公正持明，不带任何的偏见，对事物的规律进行定性必须没有自己的主观性观点，而老子把事物的规律性都统称为“道”，当然这是笼统的、不明确和不确定的，社会和自然界事物的规律性有千千万万，必须进行细致的分类和定性，有一个正确的表达，笼统把一切规律都表达为“道”，这种习惯被后代人所沿习，所以客观上限制了我国古代社会科学和自然科学的发展，使科学缺乏准确性，由于没有细化而准确的分类，老子哲学没有得到很全面继承性发展，但在中国的风水玄学中却发展了中国的生命哲学。老子在这一章里要表达的是地球上四季的变化与规律性，并没有具体事物规律性的发现和定性。他表达的“道”是一个超级链接，他认为，万物都必须统一在“道”中才合理，符合规律的要求行事才不致于“凶”，否则就很危险，他认为社会事物和自然事物都统一在规律的超级链接中，这是老子思想的一种创造性表达，同时也是一种笼统的表达。社会发展的确有其规律性要求，但是究竟符合怎样的具体规律，老子没有说。必须明确指出，社会规律不等同于自然规律，人类社会的发展不等同于自然界的发展，人是有主观能动性的，是灵性的高级动物，人的本质是贪婪自私，必须要建立人类共同遵守的文明规则，引导社会走向文明的发展，并且最终形成制度，这才是社会发展的要求，由此可见，社会事物绝不等同于自然界的事物。老子自然主义思想的缺陷就在于把社会事物的发展等同于自然界事物的发展，这是他的思想缺陷性，也是要进行批判的。社会发展的复杂性远远超出自然界事物的发展，制定社会政策既要反复论证，也要进行社会实践和实验去验证和检验它的合理性和合法性，当然在老子时代，实施政策和命令没有这么细致的要求，因而其准确性和正确性也没有当代社会这么严格操作。老子对于当时社会发展只提出符合规律性的要求，他的自然主义思想限制了他对社会发展所要遵循的具体规律性的研究和认识，当时他只是站在批评的角度对社会发展呈现出的病态现象提出批判和要求，社会应该沿循怎么样的规律发展对于他来说是一个盲点也是一个死角，他没有意识到奴隶社会必定瓦解从而进入到封建社会，没有认识到社会发展由生产力决定这样的一种高度，所以老子的政治哲学欠缺科学的内容，尽管当时的社会发展现状已经呈现出走向封建社会的趋势，但是他发现不了这一种进程，他只不过提出社会发展当公这样的观点，实际上他认识社会的能力和智力有限，他站在自然主义的立场上反对人类的知识积累和用智术治国，因此他的社会发展观和方法论往往是违背社会发展进程的，但是，一个人的洞察力是有限的，现在的我们必须原谅当时的他。他的哲学思想已经是中国思想界的玫宝，直到现在人们还是信服他的表达。
【原文】
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
【注释】
① 致虚极：致，下功夫修养，使自己达到。虚极，心灵极度虚寂，捐情去欲。
② 笃：忠诚，全心全意。
③ 归根曰静：万物生于“道”，老死又回归“道”，物运动，“道”是静，所以把归根叫静。
④ 复命：交还所受之命。命是赋予生物的生存指令。
⑤ 王：天下归从。
⑥ 天：大公无私的天。
⑦ 殁身不殆：殁，死。殆，危险。
【译文】
尽量使自己的心灵摒弃一切杂念，达到虚空的极点，至诚地坚守清静的境界，万物齐生长发展，我以致虚空清静的心去观察万物循环往复的过程。万物生长纷呈，又各自回归自己的根上。归根叫大静，大静就是交还使命，交还使命是常理，知道常理就叫洞察一切。不知道这个常理，胡乱兴作，结果必定大凶险。知道这个常理，才能容纳一切，容纳一切才能坦然大公，坦然大公，天下的人心才能归从，天下归从，才能符合自然的天，符合自然的天才能符合“道”，符合了“道”，才能长久，至死也没有危险。 老子篇章翻译之十七
【题解】
此篇是老子的政治论。他评论统治者，纯粹从自己的道家思想出发：无为而治的道家统治者最好；次好的是亲民的儒家统治者；最次好一点的是令人畏惧的法家统治者；最差的统治者老百姓根本不服从他，还侮辱他。因此他说，行无为而治（按照社会发展规律办事），为人民的生存提供广阔空间，很少发号施令的道家统治者最好。但这种很少发号施令的统治者在人类历史上没有存在过，当然按照社会的规律性进行统治的统治者是最好的，但是到底要按照怎么样的社会规律进行统治？老子没有说，也不懂得社会发展的进程是什么，春秋战国的结局是什么，时代发展的最终趋势又是什么，老子没有预测，当然他也不会预测，尽管当时已经出现了铁器牛耕，出现了突破奴隶社会生产关系的因素，老子也不能提出适合这种生产力发展的制度。社会发展按照什么规律进行，老子是盲目的、凭空想象的，社会发展的历史进程是不为人们的意志为转移的，老子评价统治者只不过是泛泛而谈而已，没有什么实际的意义。在春秋战国时期，只有结束战乱才能谈其它，因而当时崇尚的和需求的是实用主义，像法家的思想家和像张仪、苏秦的纵横家才被社会重用，老子和儒家的思想根本进入不了当时政治家的视野，但是他却还说，儒家的思想家比法家的好，可见他是不顾实际的，是反社会和反历史的，是不清醒的和要受到批判的。历史上，正因为法家人物在政治上力主去腐革新，冲破贵族阶层这一个既得利益集团的阻挠，冒着生命危险进行改革，适应当时的生产力建立了属于新兴地主阶级利益的生产关系的要求，才使国家走向快速发展的道路，因此，没有当时法家的改革而想统一中国无异于痴人说梦。没有后来秦始皇所建立的中央集权制度，中国封建社会就不可能固若金汤地统治中国二千多年。没有儒家的意识形态在中国封建社会发挥的作用，封建社会的统治也没有那么牢固。所以，法家如果不管用，统治者就不会采用法家的主张，同样儒家如果不管用，它就不会成为中国二千多年封建社会的意识形态。老子一直主张国家按照规律性进行管理，反对过分张扬政治意识和政治行为以及滥用政治工具，主张消解意识形态，因此，如果按照老子的主张管理国家，社会的意识形态就将淡化，而建立起一个没有意识形态的社会。
【原文】
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉！
悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
【注释】
① 太上：比上还上。
② 下知有之：太上处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，所以下知有之而已，意思是服从太上。
③ 其次亲而誉之：不能无为处事、不行不言为教，立善施化，使下面得亲而誉之。
④ 贵言：惜言如金。
【译文】
最好的统治者，下面老百姓仅仅知道有他存在，跟从而已；次等的统治者，亲和爱民，老百姓对他有感情，因此赞美他；最次等的统治者，不施仁恩而施威权，老百姓对他畏惧服从；最下等的统治者，老百姓不但不服从他，还侮辱他。发号施令太多，不足信任，才有不信任的事情发生啊。所以最好的统治者悠闲无为，很小发号施令，事事成功办好，结果老百姓们都说：“我们本来都是这样的。” 老子篇章翻译之十八
【题解】
这是老子的政治篇。他指出了人类历史上“恶”的作用，即当社会关系被破坏时，别的一些社会因素就会发生重组社会关系的作用。老子所处于的时代，是诸侯国互相称霸混战的时代，“道术已为天下裂”，原有的社会关系被破坏了，原有的传统观点也荡然无存了，周天子龟缩在城邦里，权力为国力强大的诸侯国所有，旧的社会关系崩溃了，即老子所说的“人类社会无为而治的大道被废弃了”，于是“才有人提倡仁义”，老子认为，仁义、智慧、大伪、孝慈、忠臣等都是病态社会的产物，这些观点之所以产生，是因为“人类社会无为而治的大道被废弃了”、“ 智慧产生了，才会出现大诈伪”、“ 家庭六亲不和睦，才有人要求父慈子孝”、“ 国君昏乱，才有忠臣突兀”。而“仁义、智慧、孝慈、忠臣”都是儒家提倡的观点，但是，老子认为，假如“人类社会无为而治的大道”未被废弃，即周天子维持正常的统治就不会有人提倡“仁义”了；如果国家政治行之有道，不提倡用智术治国，就不会有“统治之下有斗智慧争胜的人，应之而没有大的诈伪”；如果原始的孝慈仍然存在，就不会有人提出“要求父慈子孝”；如果君臣上下一心，何来别具一格的所谓“忠臣”。老子痛陈病态社会的产物，是呼唤社会重新出现周天子有效统治时的社会秩序。但是此时并非彼时，旧的统治社会不复从前，新的社会生产力突破了旧的生产关系，一种全新的社会生产关系已经萌芽，即所谓封建生产关系已经基本发育成熟，铁器牛耕的生产工具和生产手段已经出现，这些新的生产力因素已经突破了旧的生产关系的束缚，各国为了适应这种新的生产力因素的要求已经不断在提倡对旧的生产关系进行改革，希望国家尽快走上富国强兵的道路，而老子对这一切却全然不知，全然不顾，仍然主张维持旧的生产关系，这显然是痴人说梦。列强已经摆开阵势了，为了控制和兼并它国扬刀立马，老子的思想显然不合时宜了。如果不用智术治国，不利用智慧，就面临着被控制被兼并的可悲局面。老子不知道他所呼唤的社会已经走进了坟墓，还呼唤一个死人走出坟墓来维持旧的社会秩序，进行旧的统治，老子自认为是体“道”的智者，显然他所体的社会之“道”已经是要被抛弃的了，他也不能不承认这个事实了，因为六国被秦国统一后，新的国君——秦始皇已经成为了代表封建生产关系的皇帝了。
【原文】
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【注释】
① 大道废，有仁义：失却处无为之事，代之施加恩惠立善以济世。
② 智慧出，有大伪：君主以智慧治国，统治之下就有斗智慧争胜的人，应之而就有大的诈伪。
③ 六亲：父子、兄弟、夫妇。
【译文】
人类社会无为而治的大道被废弃了，才有人提倡仁义；智慧产生了，才会出现大诈伪；家庭六亲不和睦，才有人要求父慈子孝；国家陷于昏乱，才有人奖励忠臣。