李树军:东汉经学大师郑玄
郑玄（１２７—２００年），字康成，北海高密（今山东高密县）人，是东汉末年著名的经学家。他一生淡泊功名，潜心治经、著作等身，课徒授业，从学盈万，创立郑学，流芳百世。清代皮锡瑞说：“郑君杂糅今古，使专门学尽亡，然专门学既亡，又赖郑注得略考见。今古之学若无郑注，学者欲治汉学，更无从措手矣！”（皮锡瑞《经学历史·经学中衰时代》）郑玄整理汉代经典、保留汉代文化、为后世经学家研读汉学提供了条件。一、不求闻达，矢志求学
青年时期的郑玄爱好读书，在任乡啬夫期间，每遇例假，就到当地学校去听讲，后来，“不乐为吏”的郑玄入太学深造，从师于今文经学家第五元先，研读《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。随后又以师古文经学家东郡张恭祖，学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。兼通今古文，以山东无足问者，西入潼关，游学周秦地区，投师当世通儒马融门下，勤学读经，三年未尝倦怠。有一天，马融召集门生讨论图纬，闻说郑玄擅长术算，于是召见他，郑玄借此质正经学疑难，问毕辞别老师。马融喟然长叹：“郑生今去，吾道东矣！”此后，郑玄在外游学十余年，凡遇到“在位通仁，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥”（《后汉书·郑玄列传》，下引不再注）。
汉灵帝末年，年过四十岁的郑玄归家务农，假田播殖，以娱朝夕，年六十，州郡应大将军何进征辟郑玄，强迫他应辟，然郑玄“不受朝服，而以幅巾见（何进），一宿逃去”。袁绍总领冀州牧期间，被举为茂才、左中郎将，郑玄皆不应就。后来，袁绍与曹操对垒于官渡，袁绍胁迫郑玄随军，建安五年（２００）病逝，终年七十四岁。
郑玄所处时代，正值政治腐败，军阀混战，民不聊生的东汉末年，宦官肆虐，两次党锢，文人儒生多陷牢狱，或被禁锢、海内涂炭，经学遭到严重破坏，其后董卓长安之乱，残经败典，散落不计其数。经学内部也分崩离析，衰败不堪，东汉末年今文经学衰微，古文经学异军突起，而守文之徒，固执己见，异端纷纭，党同伐异，遂使经有数家，家有数说，解释章句，繁琐累赘，经典杂乱，儒生望经兴叹，无径可寻。郑玄对纂乱经典，私意修正，背离经典原旨的现象深感不安，因而毕其一生致力于“述先圣之元意，整百家之不齐”。兼融今古，独辟蹊径，自成郑学，终于成为东汉末年经学大家。
二、隐修经业，发扬经学
郑玄辞别马融，游学十年后，客居东莱，耕读教书，门生相随达千人，过着归家隐居，潜心著述，传经课徒的清贫生活。
郑玄治经主要针对东汉末年经学散乱庞杂的现象，抛弃家法陋规，质于辞训，去粗取精，去伪存真，矫正今文经学者以私意纂改经典，“不依章句、妄生穿凿，以遵师为非意，以意说为得理，轻侮道术”（《后汉书·徐昉列传》）的流弊，反对经学家固步自封，墨守成规，将古今经学融于一体，使经学由内部纷争走向统一。当时今文经学家何休治《公羊春秋》，排斥古文经学，著有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。郑玄著《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》，以反驳何休。何休心服口服，叹息说：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”
汉代经学中的今古之争滥觞于鲁恭王壁中书。从形式上讲，今古文之区别仅在于文字上的差异，今文经以汉代通行的、人人尽识的隶书写成，古文经用汉代已经不通行的籀书写成。在内容上，荀悦《申鉴》说：“仲尼作经，本一而已，古今文不同，而皆自谓真本经；古今先师，义一而已，异家别说，而皆自谓真本说。”所以，今古文皆述圣经，尊孔子，不过文字说解不同而已。但是，在古文经发现之前，今文经已立太学，设置五经博士，明经取士依据今文经，成为封建官方哲学，出于正统的需要与利禄的垄断，古文经学排斥在太学之外，被视为异端。因此，今古文之争实质上成为功利之争。发展到东汉末年，今文经学已经腐朽，解释经典支离破碎，说经遵循微言大义，其流弊日趋严重，虚华浮躁，清谈狂妄，为了垄断经学，抱残守缺，党同门，妒道真，极力压制排挤古文经学的发展。古文经学者刘歆首次发难，致力于古文经学的传播，光武中兴后，古文经学者范升、陈元、李育、贾逵、马融掀起古今经学大辩论，使古今学分门角立，但是今文学古文学各固守门户，今学以古学变乱师法，古学以今学党同妒真，相攻若仇。而这次郑玄反对何休，言辞确凿，义理通顺，才使古文经学发扬广大，史称“古学遂明”。
郑玄先习今文经，后读古文经，博学多师，便将今古文沟合为一，以古文经为主，吸取今文经学之长，参合其意，自成体系，创立郑学，广泛流传开来，史称：“伊雒以东，淮汉以北，康成一人而已，咸言先儒多阙，郑氏道备，自来经师未有若郑君之盛者也。”（《经学历史·经学中衰时代》）
郑学的创立便利了儒生读经。早在西汉末年，今文经学已经不守章句，浮华相尚，“说五字之文至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见”（《汉书·艺文志》）。到了东汉末年，今文经学师法家法更加芜杂，学者无所适从。其次，东汉桓灵间，政局动荡，“志士仁人，多填牢户，文人学士，亦扞文纲。士气颓丧而儒风寂寥”（《经学历史·经学中衰时代》）。郑玄融合今古文，发扬经学，独成郑学，一时南北学者儒生荟萃门下，教授数千人，齐鲁地区以郑玄为宗师，学者略知所归，经生皆从郑氏，不必更求各家。
郑玄遍注六经，兼采今古文，校注了《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中侯》、《乾象历》等经典。集汉学之大成，遇有经义分歧之处，“便下己意”。又著有《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》。总共２００余万字。郑玄以博闻强记之才、兼高节卓行之美德，整理汉代文化典籍，历经三国鼎立，使两汉经学流传下来，其挽经学于狂澜之功不可磨灭。晋元帝时修学校，简拔博士，设立五经博士十人、其中郑注占六人，晋所立博士无一为汉十四博士，今文经师法遂绝。到了清代中叶以后，今文经学的复兴，无不依赖于郑玄所注经典。
三、穷困一生，以身亲土
郑玄一生清苦，游学归家后，客耕东莱县，备尝艰辛，以读书传经为乐，殚尽竭虑，爬梳经典，治学严谨，务求其真，唯恐遗着于后世。性格刚直，不媚显贵，终身不仕，注定了他一生颠波困顿的清贫生活。在对儿子的诫免书中说自己平生所遗憾的三件事是：亡亲坟垄未成；所好群书率皆腐敝；不得于礼堂写定，传于其人。其痛苦可想而知。
东汉末年趋向浮华之风也反映到墓葬方面。我国古代盛行厚葬，周代开始对不同阶层死者的丧仪、墓穴、葬式及随葬品都有严格的区分，儒家也提倡厚葬以示孝道，而作为笃守儒道，毕生治理儒经的郑玄在死后要求家人薄葬，简便从事，这是很难得的高贵品质，保持了一个知识分子的高尚情操。他死后，凡受业之徒自郡守以下一千多人参加了他的葬礼，这说明了郑玄经学传播的广泛与影响的深刻。
总之，郑玄囊括经典，网罗众家之长，删裁繁诬，刊改漏失，开拓榛莽，创立郑学，广闻博识，保存汉代文化典籍，为我国传统文化的延续做出了重大贡献。
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