君主和布衣之间：李光地在康熙时代的活动及其对科学的影响
君主和布衣之间：李光地在康熙时代的活动及其对科学的影响韩琦
摘 要
本文力图综合社会、政治、学术、宗教诸因素，对清初理学名臣李光地在科学发展中所起的作用，从科学社会史的角度进行新的探讨。作为研究案例，本文透过对1689年康熙南巡时在南京观星台发生的观测老人星事件的分析，来说明李光地失宠的诸多因素，并进而分析观星台事件和李光地对历算抱有浓厚兴趣、聘请梅文鼎传授数学之关系，其目的是为了赢得康熙的宠信。又结合李光地的为人、性格，分析他再次聘请梅文鼎的原因、在沟通康熙和梅文鼎之间所起的重要作用，以阐明清初科学活动的运作机制。由于李光地的邀请，梅文鼎在保定巡抚衙门所从事的历算教学活动，为康熙时代《律历渊源》的编纂，造就了大批人才。本文尝试对康熙时代的科学活动提供一个更为全面的背景分析。
在清初政治史和学术史上，李光地是一个具有深远影响的重要人物，学者已多有论述。在科学活动组织方面，李光地也扮演了重要的角色，如他协调康熙皇帝和梅文鼎，在君主和布衣之间架起桥梁，以迎合当时天文历算研究之需要，但迄今对这一问题尚缺乏全面的分析和论述。本文试图综合社会、政治、学术、宗教诸因素，并考虑李光地的为人、性格，与康熙皇帝、梅文鼎等人的关系，对李光地在清初科学发展中所起的作用，从科学社会史的角度进行新的探讨。
一、 康熙学习西学之开端
明末耶稣会士来华，传入了西方的科学与宗教。崇祯年间，在徐光启、李天经等人的组织下，编成了《崇祯历书》，但未及颁行，明朝就告灭亡。清兵进入北京之后，耶稣会士汤若望(Adam Schall von Bell, 1592-1666) 向清廷进呈《崇祯历书》(改名为《西洋新法历书》)，从此，西方的历算著作为官方正式使用。17世纪60年代，杨光先挑起的反教案，是清初政治史、文化史、科学史上的重要事件，直接影响了西方宗教和科学在中国传播的进程。康熙在幼年时代，因杨光先和汤若望之间的历法之争而深受震动，在「御制三角形推算法论」中，他提及了学习西方历算的原因：
康熙初年，因历法争讼，互为讦告，至于死者，不知其几。康熙七年，闰月颁历之后，钦天监再题，欲加十二月又闰，因而众论纷纷，人心不服，皆谓从古有历以来，未闻一岁中再闰，因而诸王九卿等再三考察，举朝无有知历者，朕目睹其事，心中痛恨，凡万几余暇，即专志于天文历法一十余载，所以略知其大概，不至于混乱也。
也就是说，历法之争直接导致了康熙学习西方科学。教案之后，康熙对西学非常关注，经常委派朝廷要员负责历算的考验测量工作。1672年，比利时耶稣会士南怀仁(F. Verbiest, 1623-1688)和杨燝南互相参告，康熙为此将熊赐履召至懋勤殿，谕之曰：「闻尔素通历法，故命尔同九卿科道等官，会看南怀仁、杨燝南等测验。治历明时，国家重务，尚其钦哉。」熊赐履则对曰：「臣章句小儒，从事于格物之学，故如步算占候之类，亦尝讲求其理，然不过粗知梗概，未能洞悉精微。今既承圣谕，敢不尽心看验，以副简命。」看来，熊赐履对历算之学有所了解，故康熙帝委以此重任。
历法之争在清初反响极大，汉人士大夫对「历狱」的态度也颇为不同，并衍生出不少传说。梅文鼎在《中西算学通》自序中曾道出了当时中学、西学争论双方的情形：
读者每难卒业，又奉耶稣为教，与士大夫闻见龃龉。其学者又张皇过甚，无暇深考乎中算之源流，辄以世传浅术，谓古九章尽此，于是薄古法为不足观。而或者株守旧闻，遽斥西人为异学，两家之说遂成隔碍，此亦学者之过也。
在这样的背景之下，为自己能明断西方科学和传统科学的优劣，平息争论，康熙向耶稣会士学习西方知识。1668年，康熙向耶稣会士询问西洋风俗，利类思(L. Buglio, 1606-1682)、安文思(G. de Magalhaes, 1610-1677)、南怀仁便编成《御览西方要记》，进呈康熙皇帝。南怀仁还向康熙介绍《穷理学》和其他科学知识。但由于康熙当时年纪还轻，国内尚未平定，还无暇集中精力学习西方科学。
17世纪70年代，京师学术活动极为频繁。1678年，召征博学鸿儒，次年三月，在太和殿御试「璇玑玉衡赋」和「省耕诗」。康熙设立博学鸿词科，在全国范围内选拔了数十名学者，让汉人编修史书，以拉拢箝制汉族文人。「璇玑玉衡赋」竟然是试题之一，颇耐人寻味。璇玑、玉衡通常被看作中国古代的天文观测仪器，这使人联想到，康熙之目的可能是想借此考察汉人的科学修养，这与他的科学兴趣不无关系。此赋影响很大，当时入选的鸿儒，多把此赋收入自己的文集中。连没有参加考试的梅文鼎，也大约在1689年到北京之后，拟作长篇「璇玑玉衡赋」，充分体现了其渊博的天文学知识，此赋被争相传抄，一时洛阳纸贵。所以，在某种意义上，此赋对推动历算研究起到了一定的作用。但参加博学鸿词科的学者无人精通历算，可以想见，这次答卷很难令康熙满意。康熙崇尚朱子，又对历算(历算作为实学)颇为重视。清初理学名臣「精研性理，好治经学，而于历数亦多通晓。」究其原因，和康熙之提倡有重要关系。
二、 观星台事件和李光地失宠之关系
李光地(1642—1718年)，字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670年)中进士，同年选翰林院庶吉士，1672年授翰林院编修，1686年任掌院学士，1694年提督顺天学政，1698年授直隶巡抚，1703年任礼部尚书，1705年升文渊阁大学士，名声显赫一时。他曾陷入官场之争，虽为官时有升降，但他能投康熙皇帝之所好，致力于学术研究，凡《周易》、音韵及朱子之学， 皆有所好，曾奉旨编纂《朱子全书》、《周易折中》、《性理精义》诸书，提倡朱学，甚为得力。清初学术门户之争颇烈，如何在朱、王学说之间作出选择，以迎合时势之需，争论相当激烈。李光地在当时复杂的背景之下，实能揣摩康熙之心理，故深得康熙赏识，以至于康熙有「朕知之最真，知朕亦无过光地者！」之叹。
1687年春，李光地疏乞终养，请假一年，临走前，康熙特意召见李光地，谈论历算，特别是关于西方天文学，这是康熙和李光地讨论西洋科学的首次记载：
(上)又问：「历法日月交蚀、五星留逆、凌犯，古人推得多错，其原安在？」奏曰：「历法不能不差，……即今历极精，然稍久亦当必差，所以要随时修正。」上曰：「古人七政各为度数，所以难于推算。今西洋人打几个团圈，大底三百六十，小底亦是三百六十，就能推算盈缩，这是他一点好处。」……上又问：「西洋历法果好么？」奏曰：「其法先行甚精密，臣所取者其言理几处明白晓畅，自汉以来历家所未发者。看来西洋人学甚荒唐，而谭历却精实切当，此乃本朝历数在躬受命之符也。皇上戡平祸乱，功德巍巍，臣不敢赞。即制度文为有两事，足跨前古。」上问：「何事？」奏曰：「历法其一也。又满州十二字头尽合古韵，得天地之元声，亦从来所未及。」
李光地为政之余，除研习朱子外，还对历算颇有爱好，与康熙的问对很有关系。1689年，梅文鼎到达北京，不久李光地就把他聘入馆中，以梅文鼎为师，网罗爱好历算的学生，形成了清初研究历算的集体，为康熙时代蒙养斋开馆、《律历渊源》的编纂培养了一批人才。他为什么对天文历算抱以如此大的热情，个中缘由，值得深思。让我们先考察李光地和梅文鼎在1689年前后的一些活动。
1670年李光地考中进士，后经清初理学名臣熊赐履(当时任掌院学士) 的推荐，得到重用。1686年，李光地升任掌院学士，这是通向大学士的重要职位。但是到了康熙二十八年(1689年)五月，李光地却受到康熙批评，被调为通政使司通政使， 实权有所下降。为弄清李光地降职之经过，有必要回顾在此前后康熙和李光地的一些活动。令人颇感兴趣的是，李光地的调职，与1689年康熙南巡时在南京观星台的活动有一定关系。
事情经过是这样的，康熙二十八年，李光地扈从康熙南巡，二月二十七日在南京，为观测天象，康熙在一班大臣的护拥下到达观星台，李光地也得以随侍。李光地曾生动地记载了康熙在观星台的活动：
己巳年(1689年)，上南巡。……予随驾至南京，果见孝感(按：即熊赐履)日中而入，上屏退左右，与语至黄昏始出。上问孝感：「李某学问何如？」曰：「一字不识，皆剽窃他人议论乱说，总是一味欺诈。」上曰：「闻得他晓得天文历法。」曰：「一些不知，皇上试问他天上的星，一个也不认得。」孝感才出，上便卒然上观星台。……既登，予与京江(按：即张玉书)相攀步上，气喘欲绝。上颜色赤红，怒气问予云：「你识得星？」予奏曰：「不晓得，不过书本上的历法剿袭几句，也不知到深处，至星象全不认得。」上指参星问云：「这是甚么星？」答以参星。上云：「汝说不认得，如何又认得参星？」奏云：「经星能有几个，人人都晓得，至于天上星极多，别底实在不认得。」上又曰：「那是老人星？」予说：「据书本上说，老人星见，天下太平。」上云：「甚么相干，都是胡说，老人星在南，北京自然看不见，到这里自然看得见，若再到你们闽广，连南极星也看见，老人星那一日不在天上，如何说见则太平。」……上问淡人(即高士奇)：「李某学问如何？」曰：「不相与，不知。」
在中国古代，老人星的出现，被视为「仁寿之征」，故李光地奏称「老人星见，天下太平」，想借此讨好康熙，而事实适得其反，遭到了康熙的责备。 老人星即船底α Car，亮度为-0.86等，也可说是负一等星，据推算，1689年其赤纬为-52。33'57'', 因南京的地理纬度为32。, 故当时老人星出地平最高为5。26' 03 ''，可以见到老人星；而北京的地理纬度约为40。，故老人星始终位于北京的地平线之下，不能观测到。上述对话中康熙说在闽广(即现在的福建、广东一带)连南极星也能见到，这反映他的天文常识仍不够深入。
上述这段君臣对话表示康熙对李光地已抱有戒心，康熙想从他人口中探听李光地的为人，而熊赐履当时正因母丧在南京守制，故向熊氏打听。熊赐履可算是李光地的座师，而竟在康熙皇帝面前中伤李光地，说明师徒之间已交恶极深。李光地和熊赐履之间的恩怨，《榕村语录续集》亦有记载，称：「孝感(按：指熊赐履)气概亦笼罩人，似不可遽窥其底里，后频造求见，每往必有徐健庵(按：指徐乾学)，及见时又不说及学问，及问所疑，又不答所问。」字里行间，流露出对熊赐履的不满。从中还可看出熊赐履和徐乾学关系非常密切。而徐乾学因向李光地递交陈梦雷的绝交书，很可能引起李光地的不快，俩人也可能为此积怨。
康熙南巡时，适逢「天主堂远西天学士」法国耶稣会士洪若翰(Jean de Fontaney, 1643-1710)、意大利耶稣会士毕嘉(G. Gabiani, 1623-1694)在南京。洪若翰是法国著名的天文学家，作为路易十四的「国王数学家」被派遣到中国，来华前即以擅长观测享誉法国，1688年2月到达北京后，曾受到康熙之接见，对洪若翰的成就，康熙已有所耳闻。在南京时，毕嘉和洪若翰还向康熙进献「方物、测量仪器」。
此次南巡，康熙所到之处，屡次召见传教士。据《熙朝定案》记载，康熙在到观星台观测星象之前，已经派侍卫赵昌向洪若翰、毕嘉打听能否在南京见到老人星，他们就有关天文问题作了解答。《熙朝定案》云：
(康熙二十八年)二月廿五日，由丹阳陆路至江宁。……廿七日，……侍卫赵又奉旨来堂问：「南极老人星，江宁可能见否？出广东地平几度？江宁几度？」等语，毕、洪一一讲述。侍卫赵即飞马复旨矣。毕、洪因匆遽回答，恐难以详悉，至晚戌初时分，观看天象，验老人星出入地平度数，详察明白，另具一册，于二十八日早送入行宫。
以上记载说明，康熙对「老人星」确切位置所知不多，故有询于洪若翰等人。《圣祖实录》也提及康熙观测老人星之事，以及和李光地的问对，而只字未提洪若翰。更有甚者，据实录所记，康熙懂得「老人星」在天空中的位置，这完全颠倒了前因后果。《圣祖实录》云：
(二月)乙丑(二十七日)上幸观星台。……上又披小星图，按方位指南方近地大星，谕诸臣曰：「此老人星也」。李光地奏曰：「据史传谓老人星见，天下仁寿之征」。上曰：「以北极度推之，江宁合见是星，此岂有隐现也？」
康熙在谈论老人星以外，还和大臣谈到了其他天文现象，如「荧惑退舍」、「五星联珠」，以及觜、参在天空位置的先后问题。清初历法改革，耶稣会士改变了传统的觜、参先后问题，但这个问题遭到了一些保守人士的反对，康熙再次提及这个问题，说明它仍然困扰着当时的许多学者，《康熙起居注》详细记述了此事，原文如下：
酉刻，上幸观星台，召部院诸臣前，上问：「汉臣中有晓知天文者否？」皆奏曰：「臣等未尝通晓。」上又问掌院学士李光地：「尔所识星宿几何？」光地奏曰：「二十八宿臣尚不能尽识。」上因令指其所知者。又问：「古历觜、参，今为参、觜，其理云何？」光地奏曰：「此理臣殊未能晓。」上曰：「此殆距星或有谬误。以观星台仪器测之，参宿至天中，确在觜宿之先。观于此，足证今历不谬矣。」……上又披小星图，案方位，指南方近地大星，谕诸臣曰：「此老人星也。」光地奏曰：「据史传谓，老人星见，天下仁寿之征。」上曰：「以北极度推之，江宁合见是星。此岂有隐现耶？」谕毕，回行宫。是日，上驻跸江宁府。
康熙君临观星台，与李光地等人的问对，显示了自己的博学多识，康熙又借此对汉人进行批评。因此，观星台的君臣之对，康熙已有准备，不过是逢场作戏，并借此炫耀自己的博学，康熙的这种性格，还有多种表现，在此暂不论列。显而易见，李光地等汉族大臣的答复难以使康熙满意，而李光地绘声绘色记录这次问对，可见他所受到的心理打击，绝非寻常。同年五月，康熙回北京之后不久，就认为：「李光地等冒名道学，自谓通晓《易经》卦爻，而所作文字不堪殊甚，何以表率翰林？」康熙南巡回到北京之后，许多大臣都争向康熙献赋，以表祝贺，而李光地因没有进献，故康熙大为不满，于是将李光地调任通政使司通政使，对李光地来说，打击亦复不小。
1676年，熊赐履曾因内阁票拟事致仕回籍，后寓居南京，在家闲居十余年，以藏书为乐事。1688年，以礼部尚书再次受到重用，之后一些汉人官员在康熙面前说熊赐履的好话。次年九月，康熙谈话间论及熊赐履、李光地等人，对汉人奉承拍马的作风深恶痛绝，甚至发出「汉人行径殊为可耻！」的感叹。康熙认为李光地所讲的不过是王阳明的「道学」，而认为熊赐履宣扬的是朱熹的学问，对李光地进行了批评。《康熙起居注》记载了大学士王熙的奏对：「道学之人当涵养性情，若各立门户，各持意见，互相陷害结仇，何云道学？」康熙则说：「意见若能持久，亦自不妨，但久之彼自变易其说耳。」康熙对汉官阳奉阴违的作法，已经不能容忍，同时也表现出康熙对汉族官员的防范心理。李光地在此之前，徘徊于朱、王之间，康熙二十八年五月，因受到康熙的批评而被撤消掌院学士，使得他在为学宗尚方面作出调整，一改先前的徘徊游移，转而笃信朱学。
另一值得注意的事实是，当熊赐履在南京时，曾与毕嘉密切来往。1692年，康熙授意顾八代，发布了容许天主教在中国传播的「宽容诏」(edict of toleration)，熊赐履在其中也扮演了非常重要的角色。此诏对天主教在中国的传播有很大的保护作用，这也促使了一些文人(包括李光地)对西学的兴趣。 连师徒亦如此，还有什么是不可能的呢？
如来佛哭了
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