古怪离奇的《山海经》
古怪离奇的《山海经》《山海经》是有名的传世古籍，据说是4000多年以前，尧舜时代
治水的大禹和伯益把他们遍游四方、耳闻目睹的事情记录下来所
成。传说不足为信，何况学术界至今对它的说法不一，没有个统
一的评价。
最早把《山海经》整理成文，并且公诸于世的是西汉时的刘
向、刘歆父子，他们是把此文作为禹、益治水的记载来看的。甚
至到了东汉时的王充，仍然这样认为。但是，现在看来这实在是
出入太大。书中分别记载了禹、益之后的很多事，还有称“禹
父”、引“禹言”的地方，甚至提到了一些秦、汉时期的郡、县
名，也提到了战国后期才出现的铁。对此，隋朝时有人解释为：
都是由后人搀入了自己的文字所致。虽然不知此说是否准确，但
起码可以说《山海经》不只是禹、益所作。现在学术界认为《山
海经》的材料来源可能比禹、益时代更早。开始是口耳相传，在
流传中不断增加演变，最终在西汉时写成文字。由此说来，可被
称为此书作者的可能会有几个人或10多人。
现在人们看到的《山海经)的突出特点是“怪”。书中记载
的都是古代的一些怪事和怪物。古怪离奇之至，连最早把它的名
字载人史册的司马迁都认为它荒诞不经，难登大雅之堂，“其文
不雅驯。缙绅先生难言之”，说的就是由于它的文字不守规矩和
不雅，所以那些做过官的，或者其他的有教养的人都难于启口提
到它。可能正因为如此，司马迁在提到《山海经》的《史记·大
宛列传》中，再没有什么详细的说明。
而对《山海经》一书的定性，则古往今来差距很大，分歧更
多。最早给它分类并划定归属的当属汉代班固作的《汉书·艺文
志》，它在该书中被划在数术略中的那种根据地域、人、物等形
状判断其吉凶贵贱的“形法类”书籍之首。在以后的很长一段时
间里，它却被看作是经典地理书。东汉王景治水，明帝赐给他的
地理书籍中《山海经》就赫然有名，而经过《隋书·经籍志》、
《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》等分类检索古籍的史
书的登载，《山海经》是地理书似乎已成定论。
只是到了明、清时期，各种新异之见才被提出来。明朝时虽
然还没有谁确切地重新给《山海经》定性，不过已有胡应麟在
《少室山房笔丛》一文中说：“《山海经》，古今语怪之祖。”到了
清代学者编修《四库全书》时，《山海经》已被定作小说，并说
它是“小说之最古者”。当然，这里提到的“小说”并非今日狭
义的小说，而是指中国古代的广义的小说。
与此同时，道教徒们又一直把《山海经》看作神仙方士之
言，并把它收入《道藏》。
进入20世纪以后，接受新的思想方法的学者们开始用新的
眼光来考察《山海经》。
茅盾认为《山海经》是“一部杂乱无章的神话总集”。而鲁
迅先生在《中国小说史略》的《神话与传说》篇中则干脆把《山
海经》列作“盖古之巫书也”。这种观点影。晰艮大，被许多学者
所接受，于是，形成今日对《山海经》看法迥异的两大派别之
一。他们认为《山海经》虽然记述了山川、异域，但是，大多是
传闻之辞，很难得以实证；它并不是以讲述地理为目的，不能把
它看作实用的地理书。同时，它虽然对后世志怪小说影响很大，
但其本身不能算是小说。因而，只能认定它是一部巫觋、方术之
书，是古人施行巫术的参考书。另一派学者则坚持传统观点，把
《山海经》看作是地理书，甚至有人断言《山海经》是“第一部
有科学价值的地理书”。
也有人兼顾两派观点指出：《山海经》“是一部巫术性的地理
书”。
《山海经》除了在作者、创作年代和创作意图上存在着难解
之谜外，它的最初形式也裹在迷雾之中。
早在南宋时，儒学大家朱熹就指出：“《山海经》记诸异物飞
走之类，多云‘东向’，或云‘东首’，疑本依图画而述之。”
即推断出《山海经》的文字之前是图画形式，它是根据图画记述而
成书的。而明代的胡应麟、杨慎，清代的毕沆也都认为《山诲
经)是(山海经图》的文字说明。这种说法，至今还没有被考古
所证实，今天所见的《山海经图》都是《山海经》成书以后所绘
制的插图。不过古书记载中，确实时不时可见有关《山海经图》
的线索，似乎古代曾有过一部《山海经图》，但是，现在人们既
无法确定这部《山海经图》所属的年代，更无法确认它是否真实
存在。
不过，这部离奇古怪的《山海经}确实浸透着谜。朋友们，
你有兴趣去解开它的谜底吗?有时间读一读这部古籍，你可能会
获益匪浅的。
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